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赵玉茁兄弟两人遵从遗嘱，将父亲的遗体成殓以后暂寄在了天宁寺里，以待求得那位山人点了“吉穴”后再行下葬。
兄弟二人不敢忘记父亲嘱托，无时不再打听寻找着那位山人的下落。怎奈兄弟两人使劲浑身解数也没有找到他半点线索。
正当兄弟两人大失所望、心灰意冷之时，族兄赵玉木特意来到赵玉茁家。约赵玉茁去听一位高人讲解兆墓风水和丧葬禁忌。
赵玉木对赵玉茁说道：“玉茁兄弟，高岭镇正有一位大师，应当地百姓央求，为他们讲解丧葬禁忌和兆墓风水已有数日，愚兄奉百岁老父之命前去聆听受教，我想叔父灵柩尚未入土，未雨绸缪，你也随我一起去听听吧”
赵玉茁兄弟二人听罢，甚感求之不得，连忙谢过赵玉木。赵玉茁对赵玉璞说道：“二弟在家照看，愚兄随玉木兄往高岭镇走一趟，如机缘巧合，再次遇到那位先生自然是更好，纵然不是，聆听一回高人教诲也属难得。”
赵玉璞怕大哥枉跑一趟，担心的问道：“玉木兄，但不知高岭镇那位大师何以有此一讲？殊不知天机不可泄露，他怎能在大庭广众之下讲解兆墓风水？”
赵玉木很认真地说道：“玉璞兄弟担心的不无道理，我刚听说这件事情以后也曾怀疑过，可今天家住高岭镇的表弟来看望俺父亲，说起此事是真，我这才来约兄弟。
据表弟讲，起因是该镇一户于姓人家，在其父出殡当日，因为偏信了市井传言，和受了心怀叵测地师的蛊惑，差点被弄得家破人亡。幸遇这位高人为其化解，最终使于家躲过一劫。
这件事很快轰动了当地百姓，百姓们便纷纷央求那位高人到自己家勘验风水。起初高人对百姓的请求还能有求必应，后来实在疲于应付便回绝了众人。
可这位高人又为了不拂众人之意，于是便决定在高岭镇就丧葬礼仪以及兆墓风水的禁忌开讲十日。今天已是第六天，我们现在去还能听上个三四天。这可是过了这村就没这家的好事，反正我是非去听上一听不可。”
“是该去听听，事不宜迟您们就快去吧。”赵玉璞相信了赵玉木的话后，反而催促着两人启程。赵玉茁稍作准备便与赵玉木一同雇了辆马车赶往了高岭镇。
赵玉茁与赵玉木来到高岭镇已是掌灯时分，两人找了一家客栈号定了客房以后，刚要休息，就听着隔壁两位房客正向店小二打听那位高人的事情。两人的好奇心一扫旅途的疲惫，不请自到，也来在隔壁房里，与这间房里的两位房客一起听着二店小眉飞色舞、滔滔不绝的讲述。
原来这位被高岭镇人称做高人的人姓罗，名士祯，字贞白，自己谦称贞白山人。高岭镇方圆百姓则尊称他为“高人”或“大师”。
本章完
第120章 第一二〇章 赵氏寻人高岭镇 小二讲奇客房中（）
听店小二讲，这位贞白山人之所以受到高岭镇百姓的尊重和爱戴，被尊称一声“高人”或“大师”，源于他在为高岭镇百姓解厄的过程中，使百姓深受的教益；源于他使得一些迂腐盲从之人，瞬间改变了某些观念；还源于他不讳禁忌，向百姓泄露了许多世人不知的天机。
店小二讲了很多，使赵玉茁最为感慨的还是这位大师来到于家为安抚于家亡灵，清除于家祸患而向世人诠释的处世原则。
据店小二讲，高岭镇于家现在的当家人名叫于大河，不到五十的年纪就已是身弯背驼，老态龙钟。在他父亲下葬之前，他原本不是这样老迈，只因在对待父亲丧葬之事上的一念之差，误听、误信了市井传言而遭受到了精神和生活的双重打击。
当于大河猛然认清遭受的这种巨大的精神摧残和生活磨难是原于自己近似于忤逆的行为所致时，悔断肝肠，噬脐莫及；当明了原因而对悲催事件无法力阻，回天乏力，只能眼睁睁的看着悲剧越演越烈时，更是悔不当初、抱恨终天。
就这样，于大河像当年伍子胥过韶关一样，半天的时间便苍老至如此模样。
好在有句“天无绝人之路”流传至今，并应验在了行将至绝路的于大河身上，这便是贞白山人路过此地巧遇了他家的境况，并且对他家施出了援手，解了他家的危难。
于家危难虽解，可于大河的容貌、神态却再也不能回到从前，他如今的这幅形态也许是天道冥冥之中刻意的安排，是留给世人反思的“教材”。
赵玉茁听店伙计说，这个于大河在他父亲弥留之际，误听人们传言，信什么“留三顿”，以致于怕自己的父亲不能“留三顿”而作下了忤逆悖理之事。
所为“留三顿”，市井是这样解释的：老人晚饭后断气叫“吃绝子孙粮”，预示着子孙后代有断炊的厄运发生；早饭前咽气叫“省子孙粮”也叫“留三顿”，又预示着子孙粮食充盈，吉运绵长。”
市井之人只知人云亦云，愚昧盲从，殊不知子孙后人的富贵贫穷非是取决于亡者对这顿饭的吃与否，恰恰相反，亡者却是以这种形式来提醒子孙他在世时留下德行是否需要修正。
换句话说，亡者弥留之际在这个特定的时刻，和这个特定的气场中，猛然检点自己留给子孙的生活方式、处世原则正确与否。
此刻，亡者若检点到生前教授给子孙的行为背德，认为这种行为最终会给子孙带来灾难，即轻者断粮，重者灭顶。弥留之际的他因此时口不能言，行不能达，只好选择在晚饭后咽气的形式提醒子孙，以便子孙反省、觉悟，以尽头最后一次教导子孙的已无。真是可怜天下父母心。
相反，亡者弥留之际对自己及子孙的行为无校正之处，也就安然的选在早饭前或避开晚饭后谢世。他的子孙便以他安然瞑目体现出的心慰自勉，子孙们只要秉承亡者生前留下的教诲和信条处世，终将幸福安康。
就是这些可悟而不可泄，仁者见仁、智者见智的天机，使愚昧无知的于大河偏信了市井蜚语，每当晚饭后，便提心吊胆起来，恐怕父亲在此刻咽气。相反，提心吊胆了一夜的于大河，每当到了第二天早饭前便有了盼着父亲咽气的念头。他也知道这种念头是大不孝的忤逆行径，所以心中作如是想，面上却万不敢显露半分。
他做的第二件忤逆行径更让人愤恨，那就是听信了所为的“隔梁断气”之说。此说是当人快要死亡之时，要把他抬到外间的篱笆床上，如果在原来的床上断气而挪至外屋的篱笆床上，就叫做“隔梁断气”。
市井说“隔梁断气”的人会给后人事业上带来阻隔，又说“隔梁断气”会影响亡者投胎转世，因而被闹得家中鸡犬不宁。于大河惧于此事，于是。便在父亲意识尚未消失，便把父亲早早的移到外屋停尸的篱笆床上，致使其父亲看到篱笆床以后心中产生对死亡的恐惧，并在恐惧中咽下了最后那口气。
于大河此举如果是为了父亲能顺利投生，而忽略了父亲的感受尚可原谅，可是他的真实意图却是怕这个“隔梁断气”会影相子孙前程。殊不知这个“隔梁断气”正是一些像于大河此种忤逆子，为了掩盖自己的某种丑恶心态而散播于世的缪言。
“隔梁断气”为谬说。真正丧葬礼仪是当亡者谢世的片刻，子女为其穿好“送老衣”以后，在外屋门口烧化几张“倒头纸”，然后将亡者移至外屋的篱笆床上，便于行隆重的丧葬礼仪，于大河偏偏本末倒置，使得其父死不瞑目。
他做的第三件忤逆行径是听信了他夫人的谎言，而做出的大不孝的荒唐行径。就因为他夫人谎称说：“妾身梦到有位神仙对我讲，公公应该死于偏房，否则就难以转世。”这句话使他的父亲虽有“寿终”却未得“正寝”。”
俗话说“知妻莫若夫”，于大河何尝不知夫人说的是谎言，她是害怕公公死于正厅徒增恐惧才有此一说。可这个于大河偏偏把父亲在人世间过得最后一个“节日”当成了儿戏，以致意识清醒的父亲在意识到自己的灵床被设在了偏房时，咽气时又平添了几分怨气。
殊不知在中国几千年的丧葬传统中，特别强调“事死如事生”。世人对人生最后的这个仪式更要重于平生任何节日的仪式。人们对其的态度要像人们对岁末的节日“春节”，被作为四季节日中最为隆重的节日一样对待。他不仅是对亡者灵魂的安慰，更是体现亡者后人对孝义的承载。
然而，于大河恰恰莫视和抹杀了他父亲在人生最后时刻最渴望得到的东西：寿终正寝、安然过世、子孙体会出晚饭后死亡的用意、隆重的丧葬仪式。
人人都知道自己必有一死，可是又有几人临到此刻不感到恐惧？特别像于大河的父亲，意识清醒便被儿子放在了世人皆知的专供停尸的篱笆床上，他又怎能安然过世？
本章完
第121章 诈父尸愚昧荒唐 蛇吞象贪心命丧（1）（）
人人都怕做个饿死鬼，世俗传言饿死鬼将来会托生成乞丐，基于此，国家处决犯人之前尚且给犯人吃顿断头饱饭，以便他来世衣食无忧。但是，愚昧自私的于大河，偏偏怕含辛茹苦生养自己的父亲吃穷了子孙，而有意断了供养，不得不说这是一个父亲的悲哀。
“寿终正寝”，顾名思义。寿终：为无疾而终；正寝：民俗忌讳人死于偏房、偏寝室，只有死于正房、正厅方为正寝。
殊不知正厅、正房、正寝室是宅主、宅母生前气场所聚之地，在这里死亡方可使死者的灵魂和魂魄得到安宁。然而于大河因为顾虑妻子的‘感受’，偏偏不给“寿终”的父亲这个“正寝”的机会，使得父亲带着满满的怨气离世。
于大河的父亲于露旺，在满腹怨气和无限失望中咽下了最后一口气，这口怨气却诞生出一个怨灵，这个怨灵虽然尚未找人诉怨，却幸灾乐祸的看着心术不轨者利用于露旺死不瞑目的异象，来祸害于家。
非但如此，于家先祖的灵魂也因于大河执迷不悟的行径而愤恨，对于大河所受的磨难莫视无为。以至于大河差一点祸事铸成，累及全家。好在于家罪不当诛，就在他身处绝境，偷生无望之际，正巧贞白山人追凶、肃恶至此，出手救了于家。
店小二讲到这里已是哈气连天，困意起来，可众人余兴未艾，正听在兴头上，且受益颇多。尤其是赵玉茁，他心中已经把这位贞白山人认作是自己要找的恩人，他越发想从店小二口中对这位大师多做些了解，二来透着好奇，越发想知道于家出殡当天到底发生了什么，越发想知道这位大师是如何断为于家平息的这场祸患。
赵玉茁虽然很想听店小二接着讲下去，当看到他那副倦容时，不得不却顾虑起他人的感受，况且自己又是在别人的客房里。
他依依不舍正要拉赵玉木回自己的房间，此间房客却是个急性子，他急迫的问道：“小二，说啊！快说说于大河葬父那天到底发生了什么事情？”
店小二陪着笑脸说道：“客官莫急，小的怕影响了客官休息，这才住口，既然您还有兴致，小的乐意在蛞噪几句。接下来小人要说的可不在是道听途说，而是于大河为了说教世人，跟在大师身边为大师做活教材时亲口诉说的。”
于大河膝下三女一子，大女儿和二女儿早已出嫁多年，三女于莲与儿子于卧江是一对龙凤胎，于大河可谓是老来得子，一双儿女今年刚满六岁，尚未入学，有家中仍有奶妈照管。
于家在高岭镇算作中等人家，日子过得比上不足，比下有余。于大河的父亲名叫于露旺，于家在于露旺去世前家中还算祥和，可是，于家在举办丧葬礼的过程中却发生了骇人听闻，触目惊心的一幕。这一幕的发生使于家差一点妻离子散，家破人亡。
故事要从于大河的父亲成殓那天说起。于露旺虽然不是于大河虐待而死，可是他死前遭受的境遇着实让他心中憋闷了好大一口气，致成殓前大瞪着眼睛，任谁也无法将其抚闭。
眼看着成殓吉时将近，不但于大河着急，就连礼仪师及帮忙的相邻也都跟着着急，甚至害怕恐慌起来。
因为民间有这么一种传说，死不瞑目的人被强行下葬以后会产生一种名叫“怨灵”的东西，这个怨灵将会附体到八字五行偏枯之人、身体薄弱之人、妇、幼、少儿等这些人的身上，利用这些人的行为和嘴巴来宣泄生前这口怨气。
这些人一旦被怨灵附体，便会失去自己的思维和心智，其行为便完全被这个怨灵所驾驭，它虽然不会置人于死地，可对受害人身体的伤害也是深重的。这便是众人看到于露旺死不闭目而恐慌的原因。
尽管礼仪师丧葬经验丰富，对今天这种怪异的现象也是一筹莫展、束手无策。就在众人惊慌失措、不知所以之时，有一位自称“地师”的风水术士不请自来。
地师对礼仪师说道：“我有一法可使死者暝目，就不知道丧家能否听用？”
礼仪师听到自然高兴，连忙把守灵的于大河引荐给地师，当于大河知道地师来意之后，说道：“先生若能让先父暝目，待先父入土以，敝人定当厚谢先生。”
地师说问道：“可否能让我看一眼先翁遗容？”
“大师，请随我来。”于大河说着话，转身把地师领进了灵堂。
因为于露旺死不瞑目，虽然成殓吉时已过，尸身仍然躺在灵床上。地师来到灵床前，轻轻地揭开于露旺的盖脸纸，刚看了一眼，地师脸上得意之色便一闪而过。
只见地师伸出一只手轻抚死者眼帘，同时口中念念有词，待他把手拿离死者眼睛的瞬间，死者已被抚闭的双目猛然睁开，并且好像比之前瞪得还要大，大有要把眼珠瞪出的气势。
地师也不问于大河同不同意自己的做法，已然重复起之前的动作，其情状就像与死者互动一般。他把死者两眼抚闭，抬手间死者便把眼睛睁开，他再次把死者两眼抚闭，抬手间死者也再次把眼睁来。
就这样反复数次，直到死者眼角处的皮肤被挣裂开来，眼珠暴凸在眼眶以外，就像挂在眼眶外的两粒葡萄，垂涎欲滴时方才罢手。并把死者的盖脸纸迅速盖好，得意之色再次在脸上闪过。
地师带着凝重的表情用沉重的语气及时掩盖着那份得意，回头对身后的于大河说了句“咱到外面说话”之后，便走出灵堂。
紧跟地师走出灵堂的于大河，迫不及待的问道：“先生，先父是否瞑目？”
“唉！先翁胸中怨气甚重，单凭慰言已是不能化去，只有使用‘魂复气舒’之法来解此厄。”
“魂复气舒？难不成与传说中的‘借尸还魂’是同一回事？”于大河断章取意，惊讶的问道。
“道理一样，性质不同，‘魂复舒气’是先翁自魂复自体，‘借尸还魂’则是彼魂复此体。两者虽然道理相似，可还魂后的尸体，非但情状不同，作用更是不尽相同……”地师耐心的为于大河做了解释。
听了两人对话，礼仪师举止慌乱，神情紧张，脱口而出一句：“这不是诈尸吗？，您是想利用死者诈尸来发泄出心中那口怨气？”
本章完
第122章 诈父尸愚昧荒唐 蛇吞象贪心命丧（2）（）
“一般死者不瞑目，在我等咒语劝慰几句以后便可安祥瞑目，唯有像先翁这种特殊情形，普天之下也唯有‘魂复气舒’之法可解。此法看似恐怖，但只要运用得法便可万无一失。”地�