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炼丹在修炼活动或过程中显得极其神秘诡异。如认为丹处所的选择，应在人迹罕到、有神仙来往的名山胜，否则“邪气得进，药不成也。”开鼎时，术士须斋戒洁顶冠披道，跪捧药炉，面南祷请大道天尊；再如入山炼，须选“开山月，也就是三或九月”的良辰吉日；筑坛要烧符篆，炉鼎插置宝剑古镜。如此等等，无一不充斥了极其浓厚的迷信色彩。
但古代炼丹家亲自从事采集配制药，并通过反反复复的大量化学实验，有意无意地发展了原始化学事业，可以被视为现代化学之祖。中国炼丹家乃世界“整个化学最重要的根源之一。”
关于工具和设备，见于炼丹文献的大约有十多种，就是丹炉、丹鼎、水海、石榴罐、甘蜗子、抽汞器、华池、研磨器、绢筛、马尾罗等。
“你爸爸那个朋友，难不成是想炼丹修仙吗？”我耸了耸肩膀。
姜帅摇了摇头，“这个，我就不知道了，但是着实痴迷丹炉。”
“即便真的想修仙，那也得炼内丹而不是炼外丹啊！”崔明丽也觉得很好奇。
内丹术起于黄老道，盛于唐宋，传统上，气功之主要修练及研究者皆为道家人士以及深受道家医学影响的医师。固华夏传统气功，均属内丹功。内丹功之根，乃是阴阳之变、五行生克、天人合一、天人相应等道家理论，以及丹士所掌握的丰富中华医学知识。汉晋唐时代，内丹功渐成为内家武学。内家武学暗藏内丹术，并能致用，固不少修道者亦以内家武学为炼丹修心之捷径。修炼内丹或内家拳，一般能使弱者体质于一两年内迅速转强。
而对于外丹，千百年来仍旧炙手可热，古代皇帝们便带头服用“五石散”，说是可以强身健体，于是在社会上“服石”之风盛行。由于“五石散”中主要成份为砷制剂，服后混身发热，甚至要泡在冷水中才能解脱，所以社会上就又流行起宽肥的服装，甚至有人索性躲在竹林中，脱光了衣服混日子，还被誉为高士。
后来炼丹家们进一步又炼出了升华的砒霜，只要服用一刀圭就可得到同样的“药效”，就这样，服用起来就更方便了，结果不是中毒就是发病死亡，这可以说是古代的吸毒潮，所造成严重的社会危害，可以与今日的吸毒热相比。所以在当时的古诗中就有“服石求神仙，多为药所误”批评了此事。但尽管如此也未能因此而仃止对长生不老的追求。
“但是自从他收藏了一个丹炉之后，整个家真的毁了……”姜帅说着直摇头。
“到底是什么事情呢？”崔明伏有些不耐烦地催促着，“赶紧说，别总是吊人胃口。”
第910章（）
姜帅清了清嗓子，“是这样子的，那丹炉的造型颇为奇特，这让我爸的那位朋友觉得十分新奇，因为没有见过这样子的啊，他觉得一百多万并不高，所以边和那卖家一口敲定100万……”
“靠……”崔明伏坐在了后座，差点被水给呛到了，“有没有搞错，100万哎，干啥不行，非得买一个炼丹炉，我擦，他不是想成仙，就绝逼是闲得慌了。有钱任性，看来这句话真的是实话。”
“不单单如此！”姜帅摇了摇头，“这家伙让人更加摸不透的是，这炼丹炉若是从外形来看，和那夜壶是差不多的，只是在那炉壁之上，竟然还有一圈又一圈地纹路，这倒是没有见到过的，他见到之后，就仿若着了魔一般。”
“纹路？”我们三个一听来了兴致，“什么样子的纹路？”
这是一种叫“散谶益寿咒”的“丹纹”，据说会对炉中丹药产生特殊影响，理论上讲，刻有这种咒纹的丹器，应该是一种始于两汉的比较“高端”的丹术器皿，到了战国末期不知因为何种原因其制作工艺忽然失传，同时丹士们在用的此种丹器亦同时绝迹，之后也没再出现过。
“怪不得，我只道这家伙是一心求得长生，却不料竟然也是一个识货的主儿，竟然可以找到西周时候的丹炉，这自然是凤毛麟角。”崔明伏不由自主地点着头。
姜帅也不置可否，“说实在话，我那叔叔的眼光可比我爸爸的好了不止是一个档次，但是大家却对他买这个丹炉有些不明所以，看来，他才是高人。”
“两汉那可是方术发展的巅峰时期啊。”崔明伏喃喃道，“这个东西，定不是那俗物。”
方术，指方技和术数。而所谓方技，在古代指医经、经方、神仙术、法术等等；术数指阴阳五行生克制化的数理。
就说黄帝得道，升天成仙了，古代典籍当中，也有有广成子向黄帝传授“至道”。将黄帝尊为祖师的是道家的另一派神仙方士与黄老术士以及神仙方技家。
这样，将原来老庄学派以恢复事物的自然本性为终极目的的学说，转变成为黄老学说以利用事物的自然本性为我所用。这给神仙信仰及道教以后的内丹术理论的出现埋下了伏笔。
在道家系统中，老子的思想发展到战国时代，形成了两个主要学派，即黄老之学和庄学。两者都继承了老子的道论，但又加以不同的发展。就黄老之学来说，它使老子的道论向着更积极的方向发展，引出了一系列社会政治准则；而庄学则把道演化成了一种人生境界。
由帛书《黄帝四经》的发现，我们对老子思想发展的这两种倾向看得更为清楚，同时，如前段所说，黄老之学本身的发展线索及显学地位也更加明显。不过这时让庄子没有想到的是，没过多久，就有一些后学拿着他的“真人”主张，发展出了一个新的流派，那个流派叫做神仙家。
方术起源于原始社会的巫史。由于古代社会生产力和科学知识所限，人们相信天主宰着一切人事，人间的统治者受命于天，把自然界的日月星辰、风云雨雪、山川草木、鸟兽虫鱼等的变异，视为灾异和祥瑞的征兆。
相传有“明堂羲和卜史”等官吏专门观天文、察时变、纪吉凶，用卜筮来传达天的意旨，并用祭祀来消灾祈福。在龙山文化遗存中有大量烧灼过用作占卜的兽骨，说明这时已有了预卜命运的占卜。
商代的甲骨卜辞中，有许多日食、月食和风云雨雪及祭祀天时诸神的记录。周代认为天道与人事互相感应，人的行为能感应上帝，“天命靡常”，人君“敬德保民”，就能“祈天永命”。
春秋时，人们把天上的十二星辰和二十八宿跟地上的州、国位置相对应，称为“分野”，以星宿变异来比附州、国的吉凶，使得天人之间发生更密切的关系。
殷、周之际出现的阴阳五行思想，到战国时广泛流行。讲阴阳的《周易》和讲五行的《洪范》都在这时成书。一切医卜星相都以阴阳五行为原则而推演。
齐人邹衍把五行说附会到社会历史变动上去，提出“五德始终”说，用水、火、木、金、土的相生相克和终而复始的循环变化来说明王朝的兴替。
燕人宋无忌、充尚、羡门高等则修方仙道，自诩能把灵魂从躯体中解脱出去，能接近鬼神。于是燕、齐沿海地区出现了一批讲神仙术的方士。
他们宣称，渤海中有三神山：蓬莱、方丈和瀛洲。山上的宫阙都是用黄金和白银筑成的，住着长生的神仙，藏着不死的奇药。齐威王、齐宣王和盐昭王听信这些无稽之谈，多次派人入海去寻找，但回来的人总是说：三神山遥望如云，船到即沉入海底；靠近它，风就把它吹去。
秦始皇巡狩海上，信方士之说，派韩忠等去求不死之药，去而无返。又派徐福造大船，带五百名童男童女去寻求，也无结果。
汉武帝好神仙方术，向往黄帝的成仙登天，齐人因此上疏言神怪奇方的竟达万余人，著名的有少嗡，、公孙卿等人。他们或入海寻求蓬莱，或候祠神仙，以博取利禄富贵，但均无效验，骗局时被揭穿。
汉武帝听从天秋叶的劝谏，于征和四年（前89），悉罢诸方士求神仙之事。但他希望能遇到真正的神仙，对方士仍加以笼络。到汉成帝，才在匡衡奏请下，罢去。后来由于汉哀帝常常生病，为了求福，又一度恢复，但一年之中祭祀三万七千次，一无效果。此后就衰歇了。
汉武帝以后，一部分方士和儒生合流，制图谶，用阴阳五行来解释儒家的经传，王莽和汉光武帝都加以利用而称帝。光武帝更正式“宣布图谶于天下”，成为法定的经典，称图谶为“内学”，原来的经书则称为“外学”。
另一部分方士则吸取黄、老和浮屠之说，宣扬符命灾异、吉凶占应、祈福禳灾、轮回报应等，成为道教的先行者。汉顺帝时，宫崇奏上他的老师在曲阳所得的“神书”——《太平清领书》。今存的《太平经》即由此书演变而来，书中推崇图谶，并摭取了一些佛教的义理，以阴阳五行解释治国之道。
《后汉书》列有华佗、左慈、费长房等三十五人的《方术列传》上下篇。
用自然的变异来推测人事的吉凶祸福是唯心主义的，除去它附会的迷信观念外，其观察、记录和用阴阳五行来说明自然的变异，却在一定程度上反映了自然现象及其变化规律；有的方士从事炼丹和神仙之术，也积累了不少化学和医药的知识。
因此，方术可以说是“科学思维的萌芽同宗教、神话之类幻想的一种联系”。中国古代的天文、历数、医药、化学是和方术交织在一起，并且是从方术内部发展起来的。因此，对古代流传下来的方术，需具体分析其内容，去其糟粕，取其精华，并阐明其在科学发展过程中的作用，给予一定的历史地位。
图谶也就是谶书和纬书的合称。谶纬是盛行于秦汉代的重要社会思潮，是传统文化的重要组成部分。纬书是对秦汉以来“纬”“候”“图”“谶”的总称。其中保存了大量关于神话民俗文化的记载，也是中国思想文化大综合运动的一个重要环节，对研究中国思想文化有重要的参考价值。
谶是秦汉间儒家编造的预示吉凶的隐语，后来中国民间发展为庙宇或道观裹求神问卜，渐渐地更加简化为求签。纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”，而原本的经典反被称为“外学”。
谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。纬书是上古谶纬思想学说的辑录，并非出于某一作者。谶纬出于神学，谶是方士们造作的图录隐语，纬是相对于经学而言、即以神学附会和解释儒家经书的。
由于先秦天命神权、天人感应观念的流行，出现许多祥瑞灾异、神化帝王和河图洛书、占星望气等等说法。其中也涉及炎、黄的传说，保存了不少古史、天文、乐律、农学、医药以及原始社会状况等零散资料，经过去伪存真，有一定的参考作用。
“谶”的记载﹐以《史记》所载秦穆公时的“秦谶”为最早﹐一说此事出于后人依托﹐不足据﹐当以《史记》所载卢生奏录图书之语为最早。最古的谶书是《河图》﹑《洛书》。纬书的内容萌芽于伏生的《尚书大传》和继起的董仲舒的《春秋阴阳》﹐但到汉武帝以后才出现托名于经书的纬书﹐当时《易》﹑《书》﹑《诗》﹑《礼》﹑《乐》﹑《春秋》六经和《孝经》都有纬书﹐总称为《七经纬》。又与《论语谶》﹑《河图》﹑《洛书》等合称为“谶纬”！
“如此说来，这还算是一个吉祥之物，怎么就出事儿了呢？”大家颇为不解。
第911章（）
“据我爸爸说，这东西刚刚买来的时候，我那叔叔就把它放在了家中的仓库里面，即使他再喜欢，那但东西毕竟是个丹炉，若是放在客厅里面也不合适……”姜帅说着。
结果那丹炉自从入库之后，家里面便总是怪事连连，首先便是这位叔叔的家里面我原无故地发生了两次火灾，并且起火点总是在仓库。倒也并没有损失太多东西，因为值钱的物品都被放在了客厅里面。只是损失了一些普通的物件儿。
“毕竟天干物燥，出现这火灾倒也并不稀奇，一时间，他也没往心里去。可是后来事情继续发展，却俨然不是之前的那么回事儿……”姜帅到。
结果这家人总是在晚上的时候，听到了客厅里面有人走动，并且还有铁链在地面之上拖动的声音，“卡擦卡擦”的，但是当走到客厅里面的时候，却什么也看不到，但是刚刚回到卧室躺在了床上，这该死的声音便又会传来。
但男主人却觉得或许是自己的工作压力太大了，也倒是没在意。有次和朋友们聊天的时候，他索性把那丹炉从仓库里面摆放到了客厅，还说冬天的时候，可以用这丹炉来代替壁炉。
“嗨，有钱人就是奢侈，这也太会玩儿了……”崔明伏摇了摇头。
我清了清嗓子，“是奢侈，但也是作死，没有金刚钻就甭揽瓷器活儿，你想想看，他本就是个二流子的鉴定先生，古董这一行，最忌讳‘一瓶子不满，半瓶子咣当’，可他就是这么个人，不出事儿才怪。”
“结果，他们家的小儿子却没事儿朝着那丹炉里面撒尿！”姜帅说。
“什么？这熊孩子，还真当那丹炉是夜壶了啊？”崔明伏嗟叹，“有钱人家就是好，就连夜壶都是个宝。”
“但是事儿就是出在这里，也就是他家小儿子那丹炉当夜壶的当夜，我这叔叔家里面便又发生了火灾，这次不仅仅是仓库，连别墅都受到了殃及，并且，他们家的小儿子找不到了……”姜帅身子颤抖着。
那天晚上，男主人报了119，等大火熄灭之后，在清理现场的时候，才发现他们家的小儿子，“你们知道吗？那小子竟然在丹炉里面蜷缩成一团，并且身子已然被烤干了，就仿佛是已结干枯的焦炭一样……”
听到这里，我们三个人不禁咋舌，看来这丹炉绝对有问题。
“警方勘测现场，你们猜怎么滴，从现场遗留的种种证据来看的话，竟然表明是他小儿子自己钻进了丹炉里面，并没有任何他杀的迹象。你说说看，这可不奇了怪了吗？再说了，我那叔叔虽说是有钱，但是家族的人丁却不算多么兴旺，本就是三代单传，就这么一个独苗，但是却没有想到……”姜帅的声音也暗淡了。
“那后来呢？”崔明伏忍不住地问到，“都没有请风水先生来看一下吗？”
姜帅点着头，“当然有请了，但是凡是去了他们家的风水先生也都是一句话——这东西并不是他们所惹得起的，纷纷离开了。搞得我那个叔叔现在从别墅里面搬了出来，有些时候请家政去别墅里面打扫一下，但很少再回去了。”
“会不会是冥渠失败了，那东西变成了器灵？”崔明丽说。
冥渠是一种供阴气流动的媒介。茅山术认为，一个器物仅可封禁一个恶鬼或其他冤孽，多了的话便又恐其逃脱。在古代，很多茅山传人驱鬼镇邪的法宝都是祖辈或师徒相传的，不可能为了某一个不足挂齿的小鬼小怪而舍弃师传的宝贝，所以便有了冥渠这种东西。
其作用，就是将恶鬼从一个器物转移到另一个器物中，当施法者用师传的宝贝封过恶鬼以后，可以用冥渠把恶鬼转移到