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色情丝毫不代表人类所处的状况。相反，它代表了人类迷失的状况。生活变得色情的方式与生活消亡的方式是一样的，这本描写色情的书必然有一股死亡的味道。以人类在爱情中遇到其最令人心醉神迷的价值为借口，赋予爱情以完美存在的意义是徒劳的：人的存在只有否定欲望才能得到完善。只要在这种否定需要欲望本身自行产生的情况下，色情骚动才能介入人的统一性的构成。这种构造性的否定并非仅限于色情领域：人类在对笑、眼泪、焦虑、厌恶、喊叫、狂喜、沉醉，总之一切痉挛的反射进行否定的过程中，也同样趋于完善的境地。
1。两面的对立
在不同的爱情游戏中，人类感到他们具有两面性。这两方面彼此对立，前者可称为口腔的一面，后者可称为神圣的一面。
这两方面位于身体的两个极端，这是在骨骼至少基本由脊椎骨构成的意义上而言的。四肢应该与脊椎骨相连，它们与脊椎骨相连的构造方式类似于肋骨与脊椎骨相连的构造方式。头在某种程度上是脊椎骨系统的第一段。在相反的一极，事物以更加复杂的方式表现出来，骶骨紧随人的尾骨，即动物的尾巴。如果动物尾巴的痕迹保留下来，那么很难说骶骨完全代表人身体的末端。无论如何，正如色情行为所表明的，大腿不过是躯干的侧面发展，而由低级开口形成的一面的末尾特征，有时具有诱人的价值。
2。两面的联系
口腔的一面主要是由嘴构成，神圣的一面的肛门与嘴对应。眼睛和鼻子与嘴相连，如同睾丸和阴茎——或卵巢与阴蒂与肛门相连。
3。群居的概念
如果人们承认动物形成的群居理论，这种初看上去荒谬的相似性或许反而是自然的。不同的线状动物或许由一系列依次排序的人、动物构成：这些彼此联系的动物会由虫子身上的环节（要么就是脊椎动物的脊椎骨）表示。在这些不那么复杂的构成中，有可能看到仿佛由一系列中介动物聚集起来的两个末端动物构成的动物全体。中介的个体发展不完善，丧失了一切个性，沦为一个链条的环节角色。只有那些末端的个体才能与外部世界接触：它们保持了一种个性和一套完整的器官。
4。头脑的特权
线状动物的两个主要环节一旦先接受嘴的功能，后接受肛门的功能，那么它们的发展是极其不平衡的。觅食的必要性赋予变成头脑的口腔环节以活动的创举。神经系统和大脑的发展为这部分的特权提供了一种基本的意义：动物的生命就集中在头脑中。
相反，肛门的环节仅仅保留了一种相对微弱的个性。它甚至没有保住它的末端特征且某些环节在它后面发展了，仿佛为了保住真实，它努力依照头脑的方式构造真实，让低等的因素伴随其后。这种附加物能够说明问题的价值微乎其微。在肛门之外发展的部分不过是一种无功能的附属，而且动物的生活仍旧不过是从创造的开口到末端的开口的一个过程。
5。肛门环节的基本功能
肛门环节的双重功能：排泄物的集中；强烈的排泄能力
6。作为组合的存在物的基本概念
7。存在的缺憾与人类受到的双重指引
8。猴子神圣的一面
9。尾巴的脱落
第Ⅰ章
尾骨是不是尾巴的延续？
描述各种猴子的神圣的一面。
眼睛与睾丸或卵巢的关系。
不同动物的性器官状况。
第Ⅱ章
直立的状况
b）1947～1950年。“萨德与色情的本质”。
据说要收入子夜出版社的《憎恨诗歌》（La Haine de la poésie，1947）与《那受诅咒的》（1949年）中。人们——在1950年？——发现接下来的计划〔约40：24〕：
Ⅰ。萨德侯爵的传记
A。传记
Ⅱ。引言，从萨德的作品与生平开始，依据人类生活的一切普遍表现。
B。关于萨德的文章〔《萨德的秘密》（Le Secret de Sade），《批评》15～16与17，1947年8～10月〕。
C。《＜朱丝蒂娜＞序言》（Préface à Justine），《法国读书报》，1950年。
Ⅲ。从宗教和神秘主义到残酷的享乐。
D。《小酒馆的醉意》（L' ivresse des tavernes），《批评》25，1948年6月。
《金赛报告》（Rapport kinsey），《批评》26与27，1948年7～8月。
《幸福、色情与文学》（Le bonheur l' érotisme et la littérature），《批评》35与36，1948年4～5月。
《萨德与道德》（Sade et la morale），《哲学学院手册》，1948年——参见O。C。t。Ⅷ，附录，第445页。
E。结论：神秘的状况等
状况的比较：感悟
或许是列举——以关于萨德的详述结束
传记中，引用K的著作的章节
。 第二部分，乱伦的理论
前言中，“加缪对克洛迪娜…肖内的宣言”（Les déclarations de Camus à Clau…dine Chonez），载《出版》，1948年10月。*
*参见O。C。t。Ⅷ，附录，第457页，注释。进一步参见第640页，“阿尔贝…加缪或尼采的失败”（Albert Camus ou la défaite de Nietzsche）。
〔这些文章及其他若干文章，全部刊载于《评论》——《论普鲁斯特》（Sur Proust），1946年12月；《神秘经验与淫欲》（Expérience mystique et sensualité），1952年8～9月；《论萨特与热内》（Sur Sartre et Ge），1952年10～11月；《萨德概况》（Vue d' ensemble sur Sade），1953年11月；《论R。克洛索夫斯基的＜今晚的罗贝特＞》（Sur Roberte ce soir，de P。Klossouski），1954年2月——此外，还辑录在另一个提纲中——1954年的提纲？——标题为“萨德与性反抗”（Sade et la révolte sex uelle）。〕
c）1949年。性焦虑。
《那受诅咒的》的第一个续计划（参见O。C。t。Ⅶ，注释，第470页。）
紧随（fos 5…10）这些注释（大约40：16，27，Ⅰ…4）的文章题目如下：
《性焦虑——艺术与残忍》（L' angoisse sexuelle…Art et enauté），源自发表在《法国医学》1949年6月第4期的文章草稿：“艺术，残忍的操练。”
《那受诅咒的》（Ⅱ）。“性焦虑”
（“从性焦虑到广岛的灾难”）
朱丽叶…布托尼耶。《焦虑》*
马尔科姆…德…沙扎尔（Mal colm de Chazal）〔《幸福、色情与文学》，《批评》，35与36，1949年4～5月〕
《金赛报告》
世界末日问题〔参见“钟里的灯”（La Lampe dans l' horloge）〕
最后的人的问题〔“诗与世界末日的诱惑。马尔科姆…德…沙扎尔与享乐”（La Poésie et la tentation de la fin du Monde。Malcolm de chazel et la volupté ）。——《批评》33，1949年2月〕
“或许广岛”（Peut…ètre Hiroshina），《批评》8…9，1947年1～2月
兽性与物
兽性与劳动
极端的亲密
意识 但这种意识首先意味着劳动所包含的焦虑
（布托尼耶，奥迪耶**焦虑的目标是性，这是就性相对于劳动安全具有可能性与毁灭性的意义而言的。性与死亡的关系。性与宗教（奥迪耶）。
＇圣格雷瓜尔…德…尼斯（Saint Grégoire de Nysse）＇神学——不再带来焦虑的月亮石。
（沙扎尔、萨德等等）神秘的神学涉及文学。
＇伊利亚德（Eliade），《论宗教》（Traité des religions）＇瑜伽与密宗经典。
＇埃利…阿莱维（Elie Halévy）＇社会主义
*朱丽叶…布尼托耶（Juliette Boutonnier）博士：《焦虑》（L' Angoisse），P。U。F，1945年。
**夏尔…奥迪耶（Charles Odier）博士：《焦虑与魔术思想》（L' Angoisse et la pensée mag…ique），德拉绍与尼斯特莱出版社，1948年。
Ⅰ。性欲
从根本上来看，（无意识的）兽性对人来说是物。但是劳动组成了人的另一面，使得人相对于动物成了物。所以对于劳动者——物来说，兽性是回归亲密性的途径。但是劳动者——物回归兽性是因为他意识到了兽性。如果意识不完全，那么行动也不完善。
Ⅱ。焦虑
（布尼托耶）意识的障碍是在焦虑中产生的，这种焦虑来自于劳动意愿与亲密意愿之间的冲突。焦虑是诱惑。
（奥迪耶）焦虑安置意识的“对象”，意识的对象不是无意识世界中的对象——物。
但是意识的形成必然源于无意识。意识既是焦虑的解除，又是焦虑。
Ⅲ。神学
将无意识的对象转化为意识的对象要付出的首要努力就是神学。
（伊利亚德）神秘的创始时期。
（格雷瓜尔…德…尼斯）实证神学与作为经验处于对立面的否定。
神学之所以成为意识的基础，原因在于它是解除与保持焦虑的过程中付出的最大努力。
Ⅳ。文学
文学中色情与不幸的关系，或自神学造就的无意识继承而来的文学。向古代的退化。
（萨德、沙扎尔）但是文学虽从神学继承而来，却没有承担逃避的原则。文学试图进行全面的认识。它不否认焦虑且试图消除而非否定焦虑。
在这个努力过程中，文学被艺术和放纵的神秘主义——的经验——历史所指引。
Ⅴ。艺术
艺术总是将焦虑转化为快乐。但是与文学相反，艺术是无意识的，而文学则被理解为一个确切的意义，如神学。艺术在一个神学的世界所追寻的是：安置意识的“对象”，意识的对象不是无意识世界中的对象——物。献祭的继续，而非神秘神学的继续。
文学与艺术的关系：文学从无意识与意识之间继承而来。艺术是一个客体的领域，这个客体想做一个主体，但由于不愿放弃客体的丰富性，所以做不成主体。
Ⅵ。自由的神秘主义
（伊利亚德）分析瑜伽与密宗经典。
回归主体与颠倒的结束。
色情的经验：残酷激发享乐。
Ⅶ。社会主义
（埃利…阿莱维）
d）1950年，色情史。
1。生殖与兽性
2。乱伦
3。〔划掉：裸体〕穿衣
4。〔划掉：婚姻与生育〕狂欢
5。卖淫
6。风雅的爱情
7。萨德
8。完结的历史
这个提纲（约40：25）看来是《色情史》的一个提纲。最初，这个提纲这样开始：I。“乱伦”，“生殖与兽性”作为总的标题提出。关于“风雅的爱情”（参见第五部的提纲），我们发现（约40：28～29）这个提纲是为论普罗旺斯抒情诗的文章而写（为一次讨论会？）：
I。非现实的特征。没有弊病但是
现实的定义
这就能触及我的主题，这是最不现实的
我要说普罗旺斯精神对活动是最陌生的
只有炸弹的降落
2。地域的界限
。 普罗旺斯而非南方
3。诞生问题
中世纪之夜与11世纪之黎明
一种诗歌的突然诞生，悖论
普罗旺斯抒情诗诞生于一个基督教气氛浓厚的社会，在这个社会中，最纯洁的道德是由一个万能的教士传播的，他严格地监督着道德的实施，而且家庭的联系非常紧密，民权给予妇女最卑微的地位。这种抒情诗藐视与践踏社会陈规和基督教精神，歌唱一种有罪的、通奸的爱情其，至少渴望如此，而且只歌唱这种爱情，最终让男人拜倒在女人的足下，男人不过是女人的玩物或奴隶罢了——总之，这种爱情与占统治地位的文化无论是基督教文化还是日耳曼文化的理性都截然不同。
关于〔让…鲁瓦（Jean Roy）？〕的问题：到底发生了什么？
超越基督教：勇武的骑士精神
a）阿拉伯辩证的假说。前伊斯兰。毛里塔尼亚。安达卢西亚诗。遥远的法国南部
b）些许的日耳曼文化和凯尔特精神
c）分化与混乱
。纯洁派的角色，非纯洁派的怀疑与容忍：节日思想，对抗一切绝对的得过且过的生活
现在更加精确地描绘
贵族特征与平民特征
节日生活，社会生活
主要特征：处于纯粹无用、闲暇状况的妇女（而非家庭妇女），追求美，价值。
她避开
适合无用性的是一种令人着迷的生活
增礼的争夺与申请，慷慨（与北方相对）
反对十字军东征的掠夺战争（过渡）
5。失败
A。阿尔比人的十字军东征
事实：说法语的庄园主的部分取代
普罗旺斯庄园主的贫困化
两种反应：反抗忧虑 热罗…德…博尔内伊（Géraut de Borneil）
反抗法国人 皮埃尔…迪朗（Pierre Duran）
B。诗人自己所认可的内部失败
谎言
掠夺的虚荣心，修道院
第一个结果
法国：克雷西的失败，骑士比武
西班牙：堂吉诃德
意大利：彼特拉克，人文主义
与普罗旺斯的关系：彼特拉克当时离阿维尼翁很近，而且我看到了相同的柏树和夹竹桃*
*谨记：巴塔耶1950年在卡尔庞特拉（Carpentras）担任安居贝尔蒂纳（Inguimbertine）图书馆馆长。
第二个结果：
人文主义十分活跃
这种晒太阳的广阔原野，蜥蜴不仅是它的居民，还是它的缩影。
一种几乎没有野心与不幸的生活，竞争很容易瓦解，而且只在极罕见的情况下转化为非常严肃的行为。 凡…高：至于我，我认为南方是为了未来和现在的……因为，这里的人们心灵无比深邃 相当肤浅的怀疑主义，意味着一种伟大的善心 我坚持琐碎 当然，你会对我说，有什么比用琐碎之事反对我开始所说的原子弹更琐碎的 当然，我做了最坏的预测，彻底的毁灭，假如我想起一个在墓畔微笑的琐碎的老者，我想那些所谓的哲人应该好好向他学习 最后：我们还发现了前言的这一片段（大约40：11～15），这个片段或许应该与“生殖与动物性”相接（d计划）。
性生活是人和动物共有的。但是动物没有色情生活。或者说，色情是由性行为所承担的形式，如果性行为在人的精神中发挥作用，人说话，思考并有不同于其他动物的感觉方式。倘若不努力给人下定义，我无法谈色情。总之，我准备从人的色情活动出发给人定义。我以这种方式保持我的工作的一致性。但是我不能随心所欲。不是说人与动物的主要差别是他的色情态度。显然，并非如此：人不仅是这种性习惯奇异的动物，首先他得工作，说话，他富有智慧、细腻的情感和意识。正是由于我们考虑到这一点，我们才与动物区分开来。没人会怀疑：这种看待事物的方式是粗疏的，但是，我们的确是从这一点出发的——即便是得出性欲本身在人类形成过程中扮演某个角色也在所不惜。我利用这个角色，只是为了揭示在性层面上表现出来的人类特征，这是有可能实现的。
总之，忽视人类形成过程中的色情方面是不可能的：这个方面的重要性是惊人的，倘若我们想到现在的人类穿衣服。这并非都是真实的。某些部落裸体或近乎裸体地生活，但是他们的反常只有次要的意义。这些赤裸的“野蛮人”并没有如我们那样看待羞耻。重要的是我们与动物区别开来的这种羞耻。当然，无论是裸体还是穿衣，都不能从根本上构成羞耻。我们可以相信，人类穿的衣服与羞耻感相连，裸体（至少在某种情况下）用以表达相反的情感。在谈话的时候，我应只知道这些组合有一种偶然�