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止态度如生”。这些作品都不可复见了。幸而我们有敦煌，还有麦积山、天龙山、龙门、大足等许多地方，留下了大量的石雕、泥塑。这些作品无不优美动人，显示唐代是我国雕塑艺术高峰的时期。然内地石窟的像，多用石头凿成，或是摩崖刻像，莫高窟则因石质关系，全用泥塑，所以要看唐朝的泥塑，要看从北魏直到明、清的泥塑展览，可说只有敦煌这个宝库。它的价值之高，即此已可想见。
敦煌的壁画雕塑，都上起北魏。我们看北魏的塑像，佛和菩萨多少带点印度人的气息，而且神情威严，线条劲健，望之森然可畏。隋朝的作品，形象力求中国化，神态转趋亲切。唐塑在这基础上继续提高，达到了完美成熟的地步。
这些无名的艺术大师给一堆堆泥土茅草，揉进了生命的气息。他们塑的是佛、菩萨、罗汉、天王、力士，可是神态表情却全是世俗的，显示了现实主义的精神。
佛像的相貌，庄严慈悲，兼而有之，衣服柔和圆润，使人一看就会想到是绸缎。菩萨袒胸露臂，肌肤丰满，俨然是美丽善良的女性。天王力士，戴盔穿甲，刚猛威武，极劲健雄伟之致，令人想见唐代武士跃马横戈的神情。
艺术家们又非常善于刻划人物性格，罗汉或天真无邪，或世故深沉，都各具特色。敦煌真是一座出色的雕塑陈列馆。
敦煌石室所藏的大量写本和一小部分刻本，内容极其丰富。其中有汉、藏、印度、回鹘等文字的书籍，有户籍、契据等珍贵的史料，有变文、、词曲等文学作品，有佛经、道书以及其他珍本古籍。这些藏书和其他文物，大部分藏于伦敦、巴黎、波士顿等地。
现在以唐代文书的几个例子，来说明这批珍藏的价值。
唐代户籍是关于均田制的头等史料。每户详记成员的姓名、年龄、身份、所受永业、口分、居住园宅、已受未受亩数、地亩四至等项。我们从中可以看出均田制是实行的，有的卷子里有“其口分田先被官收讫”的字样，可见是有收有授的；各户的地亩逐块写明永业或口分、面积、四至，可见受授的土地分割得很零碎；各户都没有受足土地，很多户的未受田超过已受田，有的竟完全未受，可见均田制实行得很不彻底，民户受田数字比法令所定的少得多。
晚唐五代诗人韦庄的长诗秦妇吟，反映黄巢起义军攻占长安事，当时颇为流行，作者至被称为“秦妇吟秀才”。这首诗后来失传了，不料千载之后，却在敦煌石室里出现了。这首诗虽有攻击污蔑农民起义军的词句，但对唐政府的腐败，官军对人民的掠夺等，有深刻的反映，可作为了解当时情况的参证。
民间文学作品是石室珍藏中的重要部分。变文、民歌、曲子词等的发现，给文学史的研究提供了十分珍贵的资料。
唐代的道教
道教在唐代是地位最高的宗教。道教奉老子为始祖，唐室姓李，自认是老子的后代，故崇奉道教，借以抬高皇室的门第。有唐一代，除武则天一度偏尚佛教外，道教一直持续发展，至玄宗而达于极盛，安史之乱后，逐渐隋唐帝国的没落而衰微。
隋大业十三年（617年），李渊起兵晋阳，他的女儿带兵接应，搂观道士财辉曾助以资粮，又宣称霍山神奉太上老君的谶言，唐公李渊必得天下。茅山道士王远知也谣传符命。武德三年（620年），晋州人吉善梦见老子，谓唐室乃老子之后，自今可享国千岁云云，高祖因此立庙。王远知和薜颐亦言于秦王李世民，秦王当有天下，愿王自爱。当隋唐嬗代之际，道士们竞相预言李渊父子的成功以邀结欢心，而唐室尊崇道教，既为回报道徒，也是借助神话提高声望以号召天下。武德八年（625年），高祖确定了道先、儒次、佛末的三者次序，宣布了尊崇道教的方针。太宗即位后，再次下诏宣称：“朕之本系，起自柱下，道士女冠可在僧尼前。”借以提高氏姓地位，巩固唐的统治。贞观元年（627年），下诏修葺毫州真源县的太清宫，因为这里是“圣祖老君”的诞生地。乾封元年（666年），高宗至毫州祭拜老君庙，追尊老子为太上玄元皇帝，仪凤三年（678年），下诏以道德经为上经。中宗即位后，诏天下诸州建中兴寺、观，神龙三年（707年），改名龙兴寺、观。开元元年（713年），玄宗遣使搜访道经，纂修道藏，目曰三洞琼纲，并命人修一切道经音义。二十一年（733年），玄宗亲注道德经，令人诵习。二十九年（741年），命令两京、诸州都要设置玄元皇帝庙，设崇玄学，令生徒习老子、庄子、列子、文子，每年按明经例参加科举。天宝元年（742年），玄宗亲祀玄元皇帝于新庙，诏尊老子为上圣，庄子为南华真人，文子为通玄真人，列子为冲虚真人，庚桑子为洞灵真人，四子书皆称真经。次年，加玄元皇帝号为大圣祖玄元皇帝。五年，定每年二月十五日为老子诞辰，全国官员、学生休假一天。七载，诏令传写一切道经，以便广泛流传。八载、加尊号为圣祖大道玄元皇帝。十三载，加尊号为大圣高上大道金阙玄元皇帝。
由于皇帝的提倡，以致唐代观遍布天下，据载有道观1687所，道士776人，女冠988人。每观设观主一人，上座一人，监斋一人，管理观中事务。道士有三种称号，一曰法师，二曰威仪师，三曰律师，其中德高道精的，又称炼师。
唐代君主尊崇道教，除了政治上的考虑以外，还与他们想通过道教徒获取长生药有关。东汉以前，提炼仙丹是方士的特长。道教兴后，道士们继承了方士炼丹的衣钵，皇帝欲求长生不老，永享权势与荣耀，便要服食仙丹，为获得仙丹，便需接近道士，崇奉道教，但服的结果，并无一个皇帝成仙不死，却有不少皇帝中毒身亡。宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗皆因服食丹药而死。至于大臣们因此致死的就更多了。不过，道士仍在炼丹时，通过对各种矿物质的化合和分解摸索到一些技术方法，从这个意义上说，炼丹术是近代化学的先驱。道士采集灵药，也搜集到不少可供医用的药草，被后世尊为药王的孙思邈，就是一位道教的笃信者。
唐代统治阶层普遍重视道教，不但皇帝对道士礼遇有加，不少公主也出家做女道士，如睿宗的金仙、玉真二公主，玄宗的新昌、永穆二公主，等等。大臣中慕道者也有很多，玄宗时，荆南节度使副使李筌曾入山访道，集贤院学士贺知章请度为道士，这表明道士、女冠的社会地位很高。
第162章 隋唐（50）（）
唐代道教的主要派别是上清派。该派师徒传授分明，影响深远。唐初王远知师事臧矜法师，传其道法，深受太宗敬重。潘师正师事王远知，受道门隐诀及符，师正居嵩山，为高宗与武后所重。司马承祯师事潘师正，传其符及辟谷、导引、服饵之术，居天中山。司马承祯兼擅篆隶书法，玄宗令其依蔡邕三体石经写道德经，置石柱于景龙观。他撰有坐忘论、天隐子等。坐忘就是“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗”。天隐子汲取禅法，主张渐进修仙，排斥顿悟。茅山道士李含光传其道业，纂修上清经法。玄宗曾受上请经诰大同殿。含光著有仙学传记、老庄周易学记等。又有吴筠者，本儒生，后入嵩山，以潘师正为道士，传上清法。开元时玄宗召至京师，令待诏翰林。所著玄纲论，颇涉哲理；又撰神仙可学论，形神可固论，宣扬仙道、服气、养形、守神，史称吴筠词理宏通，文彩焕发。他对道教思想的传布起了不小的作用。还有张果，也是唐前期的著名道士。武周时隐居中条山，曾有著隐符经玄解。献所撰气诀、神仙得道灵经、丹砂经于玄宗。据说他有长寿秘术，玄宗想把玉真公主嫁给他，被他大笑谢绝了。另外还有正一派，所传经戒法篆也不少。如玄宗时太清观道士张万福和唐末道士杜光庭等都有编撰。唐代道教学者也很多。如前述孙思邈，尝注老子、庄子，所撰千金方，在医学上贡献非常大。太宗时，道士成玄英为老子王弼注和庄子郭象注作疏。武周时道士王玄览撰玄珠录，融合老庄与化教，自成一说。
道教与佛教本无冲突，后来出同老子化胡经，佛道开始有冲突。高宗时，发生了道士李荣与沙门入宫辩论的事件。但唐代皇帝虽尊崇道教，却并未打击佛教，惟一的例外是唐武宗，会昌五年（845年），武宗受道士赵归真、邓元超、刘玄靖的怂恿，下令毁佛拆寺、僧尼还俗，史称“会昌废佛”，对佛教打击非常大。总起来说，唐代道观和道士、女冠的数目，远比佛寺和僧尼为少。朝廷虽然大力提倡，道教的主要活动范围实际上局限于上层社会。各地道教组织并不怎么普遍和活跃。道教在教义上还有缺陷，宣教人才也不足。因此，唐代道教的势力远不如佛教大。至唐末，历经丧乱，很多州道观毁废，道教趋于衰落。
唐代的传奇
唐传奇是在六朝的基础上发展、演变和进化而来的。六朝即“志怪”，内容主要是“列异”和“搜神”。中国人一直有信巫的习俗，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈演愈烈，后遇小乘佛教传入中土，才开始流传，它们都张皇鬼神，称道灵异。因而自晋至隋，鬼神志怪的书很丰富。六朝也有专写人事的作品如世说新语等，或采拾旧闻，或记述近事，但当时的作者和读者，大都从“史”的角度来要求这种摹写人间情事的丛残小语的。当时，文人裴启作了一部语林，在民间和士大夫间颇为流行，但由于其中有关谢安的某些言语记载不实，谢安就极力诋毁它，遂使此书废绝。唐传奇与此不同，它从内容上摆脱了专记神仙鬼怪的束缚，从形式上则有意识地从事虚构和艺术创造。往往于小小情事中，见凄婉欲绝之情致，因而是与诗歌同类的靠想象、联想、虚构等形象思维方式写成的文学作品。
唐传奇的创制首先是由于市民阶层的兴起与壮大。围绕长安、洛阳等中心城市而遍全国的大小商业城市的崛起，使官僚地主、文人、士子、豪侠、商贾、手工业者，以及僧、道、歌妓等各个阶层各个行业的人物，形成错综复杂的关系。这种复杂关系不仅是产生奇闻逸事的场所，也是需要大量新鲜刺激的地方。六朝志怪篇幅短小，缺乏大起大落、大悲大喜的强烈刺激，显然满足不了整个市民阶层的需要。唐传奇便在此基础产生并发展。它还与唐时科举制度的“温卷”风气有关。唐代科举考试有“行卷”、“温卷”的风气，应试文人为了让考官认识自己，了解自己的能力，往往在考前送上自己的文章，第一次送的叫行卷，后来陆续送的叫温卷。而传奇文既可叙事，又可抒情，还可议讼，从一篇文章可以看出一个人的史才、想象和说理能力，因而多被文人名士所采用。宋人赵彦卫云麓漫钞说：“唐世举人，先借当时显人以姓名达主司，然后投献所业。逾数日又投，称为温卷，如幽怪录、传奇皆是也。盖此等文备众体，可见史才、诗笔、议论。”当时兴起的古文运动为唐传奇的兴盛开辟了道路。传奇最初不受朝廷重视，也不受文人重视，古文运动以后才成为潮流的。韩愈自己写过毛颖传，沈既济受古文家萧颖士的影响，沈亚之又是韩愈的门徒，其他如元稹、陈鸿、白行简、李公佐等人，也都与古文运动或直接或间接地发生过联系。唐传奇本来是古文运动的副产品，后来却蔚为大观，从元、明、清的戏剧、的发展来看，它在中国文学史上的影响反而比古文更为重大。唐传奇开始创制时，并不被朝廷重视，文人名士亦不屑为之，“故论者每訾其卑下，贬之曰‘传奇’，以别于韩柳辈之高文。”
初唐时期（618—712年），传奇开始由志怪到传奇的过渡，还没有完全脱离“怪”的范围，但是篇幅已经很完整，描写也渐趋细致，情节也多变化和曲折。其代表人物是王度、无名氏和张。王度（585—625年）是文中子王通之弟，诗人王绩之兄，他的古镜记以一面古镜为线索，按时间顺序，把十二段故事贯串成章，为唐传奇的结构创制了新形式，成为公认的唐传奇的开山之祖。无名氏的补江总白猿传写人、猿相交，生子如猿，情节虽未尽脱搜奇猎异之牢笼，但其着重人物活动，情节更为曲折，环境描写也极为出色，为唐传奇的兴盛提供了表现手法。张的游仙窟唐时已流传到日本，自叙奉使河源，途中投宿仙窟与神女交接的故事。张对于创制唐传奇的贡献是基本上脱离志怪而转向对于人间现实生活的描写。开元、天宝以后，特别是大历（766年）至大中、咸通（873年）年间，是唐传奇最兴盛的时期。安史之乱后，土地大量兼并，贫富日益悬殊，封建伦理道德日趋动摇，许多社会问题出现，给传奇提供了很好的题材。同时，教坊、妓院为异事奇情的交叉地和集中点，文人名士交相出入，他们便可能从这取之不尽的材料库中撷取丰富的营养，繁荣创作。这一时期，也是唐传奇的黄金时代，名家辈出，佳作如林。沈既济的枕中记、任氏传，李公佐的南柯太守记，李朝威的柳毅传，蒋防的霍小玉传，白行简的李娃传，元稹的莺莺传，陈鸿的长恨歌传等许多流传千古，成为后世、戏剧取材源泉的作品都产生在这一时期。这一时期，不仅反映现实生活的作品占据主要地位，而且即使是谈神说鬼，也具备丰富深刻的社会人生的内涵。人物形象鲜明、生动，写作方法灵活多样。特别在一些爱情传奇中，以“朗才女貌”的爱情取代了“门当户对”的婚姻标准，人的价值观发生重大改变。晚唐的乾符（874年）到天佑（907年）时期，唐传奇的创制以大批专集形式出现，例如牛僧孺有玄怪录，李复言有续玄怪录，牛肃有纪闻，薜用弱有集异记，袁郊有甘泽谣，裴铏有传记，皇甫枚有三水小牍等，表现了晚唐文人名士对传奇这种文学形式的重视。这一时期，是战乱四起，社会极度不安时期，人人自危，个个恐怕大难临头，无意识中希望有“神出鬼没”的豪侠出现来除暴安良，拯救被压迫被欺凌者。这种无意识在晚唐传奇中有突出的表现，红线、聂隐娘、虬髯客、郭元振等都属这一类。
唐传奇的创制，对后来中国文学的发展有极大推动作用，这不仅表现在它为后世文学提供了现成的材料库房，而且，连“传奇”这个名称亦被后代笼统接受而将它命名为新起的文学样式，例如宋人以诸宫调为传奇，元人以杂剧为传奇，明朝人又以南方戏曲之长者为传奇，以区别于四折的北方杂剧。
唐朝的末日
黄巢起义失败以后，唐僖宗回到长安。这时候，唐王朝的中央政权已经名存实亡。各地藩镇在镇压起义过程中，扩大势力，争夺地盘，成为大大小小的割据力量。其中最强大的是河东节度使李克用和宣武节度使朱温。朱温出身贫苦家庭，从小游手好闲，他家兄弟三个，数他最凶恶奸诈。黄巢起义后，他参加了起义军，受到黄巢的重用。到了起义军危急的关头，他带兵叛变，投靠唐朝，为唐王朝帮了大忙。唐僖宗给他高官厚禄，还赏他一个名字叫“全忠”，派他镇压起义军。
蚕丝图当黄巢从长安退到河南的时候，兵力还很强，有一次，黄巢军攻打汴州，朱温向李克用求救。李克用打败了起义军，回到汴州。朱温假意�