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张宇道：“先祖讳仪，雄才伟略，深入强秦，说服君主，辩到群臣，连横大计，横空出世东西为横，打断合纵，强固联合，各个强雄，逐一击破纵横大家，他占了一个横字，为成千古一帝，他功勋最伟！晚辈敬仰之，敬仰之”
罗泽南听了，你们这不是内斗吗？
不是连横破了合纵，是合纵破了连横，窝里斗个不亦乐乎，还有什么可吹的？
于是不屑一顾地问道：“以子之矛，攻彼之盾，可乎？孰胜孰败哉？”
罗泽南问完，哈哈大笑，你这个今版自相矛盾，也太傻了岂不是把你们两个全都栽了进去？
哪知道二人只是微微一笑，早胸有成竹了。
“呵呵罗老先生请了只要你在同一个时间，搞出一个六国纵向排列，另一个强秦与其对抗，我们给你演示一下纵横术如何大发神威如果你弄不出来，别在这个问题了，空口说白话，空手套白狼怎么你也不懂。怎么样，罗老先生能不能准备我们需要的条件？给我们一个准话”
罗泽南没有想到这二位还有这样一手，顿时傻眼了。
左想想、右想想，确实没有办法搞出来。
只好老老实实说：“不能”
“好，我们知道了这个问题是罗先生不靠谱既然你连问题存在的条件都搞不定，我们也没有回答的问题的基础了，以后罗先生注意一些，不要犯这样的错误了，毕竟您德高望重。”
罗泽南脸色一片红。
突然心一动，嗐，我跟这两个人制什么气
他们可是巧舌如簧，最善于翻手为云，覆手变雨，我干嘛和他们进行口舌之争？
于是大声说：“空口白话有什么用，手底下才能见真章来来来，让我们大战三百回合”
只见张宇苏宙四只手同时摇动，异口同声地说：“不不不能嘴说的干嘛要动手？那是下下之策，那是下愚的小人才做的事情而且我们正说的高兴，绝不能转了画风·
不等罗泽南表示意见，二人又开始说了起来。
张宇说：“虽然由于你不能提供条件，使得我们无法现场给你来一个强大的展示，让你震撼一下纵横之术的魅力和暴力美，我还是要给你描绘一下如果你使用纵横之术的美好前景”
苏宙说：“对对对虽然效果差一些，对你们这些门外汉也可以达到目的这样说吧，你知道你们和谐孔孟之徒的儒家弟子为什么报这个强大的国家搞得一团糟吗？你们想过吗？你们忏悔过吗？你们找到原因了吗？你们没有觉得你们总在一条臭水沟了翻船吗？你们没有看到总是跌倒在一块石头吗？”
张宇趁苏宙喘气的时候，迅速接：“是因为你们不懂纵横之术哪怕你们懂个十分之一，你们也不会这么惨”
这时苏宙喘过来一口气，掷地有声地问：“我问你们的合纵在哪里？你们和谁纵在了一起？别说外部的力量，满清内部都被你们搞得四分五裂”
张宇也是得理不饶人：“我问你们的连横在哪里？你们和哪些距离大清较远的国度联合成一个力量，对付那些列强？没有吧？你们不但没有朋友，而且把满清建国之初的那些属国全都丢得一干二净”
苏宙接着来：“你们不要找什么借口，说什么你们儒家有自己的一套，拒绝了我们的纵横之术，那纯粹是胡说八道因为我们的这种战略是各个流派共同需要的，正如粮食和空气一样，你不会因为你的想法不一样，能够拒绝这些基本的东西”
张宇接着说：“我们的纵横术，不但是战略布局，而且是战略思维你们没有这方面的思考，说明你们根本没有这方面才智当然不是因为你们太笨，而是因为只顾的当那些统治者的鹰犬，只会讨好他们，而把你们自己刻意变得愚蠢透顶”
罗泽南被一通好骂，开始的时候，还想还嘴，后来一想，这两个年轻人说得是那么回事
也许到了现在这种状态原因很多，但是不管什么原因，也不管原因都复杂，事实是事实
他的脸色被骂得由红变白、又由白变红，本来想恼羞成怒，但是一想没有怒的理由
罗泽南也是有脾气的
一怒之下，手一挥，收兵走人
不打了
众人全都目瞪口呆，包括纵横学派的两个小家伙
这时候，一声哈哈大笑传来：“你们这一走，我名家出师有名了”
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人一介说
罗泽南被一通好骂，一怒之下，手一挥，收兵走人
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第1374章 农家草木皆兵（大改）（）
第1374章 农家草木皆兵（大改）
名家一来，给人耳目一新的感觉。 。
也不知道早年的名家是这个做派，还是他们那些人总是面临死亡的威胁，不得不做出一些行为模式的修正。
也是说，他们那些做法，让曾国藩看着，非常的离经叛道。
不仅仅是不符合孔孟之道，而且也不符合其它较严谨的流派。
因为他们打出来很多牌子，牌子还都写着子。
麦柯一看知道，那些写着字的牌子很像后世的标语牌。
面的字数少则三五个，多则三五百。
“名可名，非常名名家洞察定其名”
嗯？这个标语牌的前六字，是从道德经来的难道名家和道家的联系源远流长？
“无名天地之始，名家定名天地知。”
看来，没错了
“有名万物之母，名家一出万物殊。”
这也是道德经的，肯定是道家的渊源。
“名与身孰亲？二者相连不可分”
嗯，等等，这个的来源何处？
也是道德经
“自古及今，其名不去，以阅众甫。”
这个什么意思？
其是谁？
麦柯搜索了一下自己的存储器，发现这句也是来自道德经。
在看看下，这个其，说的是道
意思呢，大概是道的大名，一直都在那里居高临下，俯瞰众生，一览群山小。
“道常无名。”
大道经常的状态是名声不显，不是没有名字。
这个不用查，麦柯也是知道出于道德经。
“大象无形。道隐无名。”
这个是道的描述了，极言因为道的大，反倒看不到它的形状，不知道它的名字，也不知道有道这样的东西存在。
“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”
这个也是来自道德经，可以看作老子的强大气魄。
老子的意思是什么呢？
他在说，如果让道如同其它东西一样活跃起来，展现它的能量和作为，整个世界都装不下它了。
为了不让它抹杀其它一切，老子用一最质朴的无名状态来把他镇住。
要说老子的气魄之大，古今外一时无两。
“无名之朴，夫亦将无欲。”
老子继续以高屋建瓴的姿势表达自己的牛逼，说他这个无名之朴一招过去，那个被他镇压的道，成了无欲无求的存在，从而世界清静了，其它各路没有道那么巨大的东西纷纷场。
“吾不知其名，强字之曰道。”
虽然以无名之朴镇住了，但是也不能太亏待，还是给它弄个名字，勉勉强强地叫它“道”。
“强为之名曰大。”
这个道，可说非常硕大。
“视之不见名曰夷。”
看不见的东西，是无色。
“听之不闻名曰希。”
听不到的东西是无声。
“抟之不得名曰微。”
摸不到的东西是无形。
这三种状态，都是道之所有用无名来形容它的原因，
一个听而不闻，视而不见，摸之不着的东西，当然也是无名。
“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼；此两者同出而异名，同谓之玄。“
嗯，这个牌子到目前为止字最多，还是关于给道命名的问题。
概而论之，老子说这个道也，有和无，是道的两种形态而已，如果从无这个角度去看，可以看到道秒到巅峰；如果从有这个角度去看，又可以看到道精彩纷呈！因此，这两个事情，虽然说的似乎不同，却同指一件事，这个在一件东西的让有何和无合二为一，才是幽深的玄妙存在。
“名不正，则言不顺！所以有名家”
老子的意思是……
嗯？这个不是老子的
终于换了口味
这个是孔夫子论语的论点
名正言顺，这才导致了名家的产生和存在，因为正名是一切成功干事的基础。
“故君子名之必可言也，言之必可行也”
这个标语是广告了
意思是说，没有我这样名家给你定名，你连话都不能说，焉能成功？如何赚钱？谁信你？
“大哉孔子，博学而无所成名。”
慢着这是夸孔子，还是贬孔子？
你们可是名家，不是什么都讲究个名不正言不顺、言不顺则事不行吗？
原来你们极力作的之后，追求的是无名呀
麦柯等人看到这里，对这个名家大概也有了了解，原来到了名的关键之处最后关头，还要把名深深藏起来，无名胜有名
有意思
这时候，一个十几个人和举得大幅标语牌来了。
一眼看出这块牌子的与众不同。
原来其它的牌子都是一句话，没有注明来源，唯独这个，面明白注明这个东西来自公孙龙子的《名实论》
看来是名家的集大成了。
这块标语牌竟然有一千多字
麦柯方眼开去，这位可谓名家开始鼻祖式的人物讲的是名字和实际的关系。
原来名，只是一种工具；它的功能是表现名后面的实际。
所以，公孙龙子一来来了一套定义，其实这是名了。
第一个定义，什么是物？
公孙龙子回答：“天地与其所产焉，物也！天地之形及天地之所生者，皆谓之物也。
第二定义，什么是实？
公孙龙子回答：“物以物其所物而不过焉，实也。”
是说，有一个东西，用来描述其所要描述的东西，而不过度，这是实，也是和实际情况相符。
他还举例说：“取材以修廊庙，制以车服器械，求贤以实侍御仆从，外职国皆无过差，各当其物，故谓之实也。”
第三个定义，什么是位？
公孙龙子回答：“实以实其所实，而不旷焉，位也。”
为什么位很重要？
公孙龙回答说：“实者，充实器用之小大，众物之卑高，器得其材，人堪其材，庶政无阙，尊卑有序，故曰位也。”
这说明了，所谓位，是各得其所，保持正常秩序。
第四个定义，什么是正？
公孙龙子回答：“出其所位非位，离位使官，器用过制，或僭于，或滥于下，皆非其位，位其所位焉，正也。”
也是说，因为有非其位的弊端，所以要予以矫正。
简单说，这个正的功能，是让人老老实实各安其位。
公孙龙子特别轮速了正的功能，他说：“以其所正，正其所不正；不以其所不正，疑其所正。以正正于不正，则不正者皆正，以不正乱于正，则众皆疑之其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也！故正其实正矣，其实正则众正皆正矣。”
公孙龙子最后总结说：“必也正名乎”
那个湘军出战的将领，是一名士，对这些东西了解甚深，一直在看这些，看到最后一句，掉头走。
对方也太逗了，这不是本儒家学派大成先师的名言吗？还辩什么辩，打什么打
于此同时，一波农家子弟兵已经来，把多半边场地都弄成了百草园地。
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人一介说
一波农家子弟兵已经来，把多半边场地都弄成了百草园地。
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第1375章 医家百病百草（大改）（）
第1375章 医家百病百草（大改）
农家大军显示了他们的职业特色。 。
首先农家是一个操作性为主的流派，他们的目标和方式，都是指导农业生产，因此，他们的学说，也是解决如何组成生产、如何符合农时的具体措施。
当然，他们也有政治主张，不过政治主张遭到了主流儒家的残酷打压。
因此，坚持政治主张的农家学派，湮没在这种无情的斗争之了。
他们的政治主张是什么呢？
其实也很简单，是古时期那种君王的实际作为，当然也许是酋长。
那是君王与民同耕，
农家学派认为农事活动是最重要的、最高贵的，因此君王亲躬力行，不但是应该的，也是必须的一种敬虔行动。
麦轲看看时间已经过了不少，离找出解决的方案还差得太远，难道一事无成，此结束？
否则你强调了半天农事的重要性，自己却远远离开，有什么说服力？
而且根据传说状态的历史，古的那些贤君，都是这样作的。
即使是大夏国的开过君王大禹，也是如此
他治水的功绩，可是不容否认的，而治水，无论什么时候都是一项重要的农耕活动。
尤其也可以看出孔孟之道的叶公好龙做派。
孔老夫子喊得声音最高的一个主张，不是克己复礼吗？
怎么这么一项君王亲自参与农事的最大的礼敬行动，不坚持恢复了呢？
不但不主张恢复，而且还对坚持恢复的农家，予以无情打击。
可见他们的克己复礼，实际是一种克礼复己，行动整个和他们的口号相反。
农家当然也和其它流派一样，不可能抗拒统治者和儒家的合力镇压，只好不提政治主张，转而钻研技术。
因此，这不能算农学家没有大局观，只能说他们的大局观没有施展的条件。
因此，到今天为止，这派农学家的特点是实际操作性很强的一种流派。
还有一个特点，是人数特多
华国自古是一个农耕社会，也是主要产业是农业，支持国家功能运行的也是农业，甚至那些身居高位的人，也是农村地主家庭培养出来的，起码是富农
这些人在官府占绝了统治地位，以至于发出一种强大的声音，除了农民以外，那些工商业者，不允许进入官员阶层。
因此，造成了死农工商四民，只有前两个团体，可以进入官僚体系。
今天他们来，也体现了他们人多的特点，别人都是四百人一个营队，偏偏他们光是主力军是八百人，还是不少扈从军也来了。
一看对方来了这么多人，曾国藩只要派出两个学生营，凑够了八百人，然后山长丁善庆也只好赤膊阵，来协调二个学生营之间的合作，在这之前，他们可没有练过这种一起场并肩作战。
这两个学生营还没有站稳，那些农家子弟兵冲了过来，
他们以抓紧农时只争朝夕的精神，一拥而
第一波人，大约有一百人左右，都是膀大腰圆的壮汉
如和知道他们膀大腰圆？
因为他们都光着膀子呢。
光着膀子战场的人，不是没有，但是也角不多见。
正式历史记载里一个没有，小说者说里，也三国时的许褚大战张飞的时候，光了那么一回，后来还被箭所伤，那个作者还嘲笑了他一顿，说不光膀子玩儿彪，不会有事。
结果今天大家也都算开了眼界，这前排一个各个都光膀子，正好让大家见到他们的膀大腰圆。