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在您身上，这该咋办呢？”说着，双膝跪地，给母亲磕了三个响头。
母亲说：“儿啦别哭了，我不埋怨你。你是为娘吃李子怀孕生下来的，李子又象两个耳朵，娘给你指姓起名，就叫李耳吧。临死只前我没别的话讲，常言说人过留名厣过留声，娘进入九泉之后，你在尘世上做个好人，也不枉费我怀你八十载余了。”
说罢，气绝身亡。李耳跪在母亲身旁边，好生痛苦一场。因为李耳出生时是老头模样，后来人们就把李耳称为老子。怎么样？知道老子怎么来的了吧！”聂欢笑道。
第363章 老君也有烦恼时（）
两个人穿衣而起，走出帐篷，来到了三清大殿，但见烛光之中，一个白胡子老道正在神案前大口的吃东西呢！
“诶诶诶！老君，你慢点吃，可没人跟你抢！”聂欢笑道。
太上老君回头道：“太上老君拜见大神！”
“安了啦！你我之间没差多少！你是上神，只差一级而已！别那么拘束！坐下来聊聊！”
“哪！接着！”太上老君扔过来两个大苹果：“怎么，泡马子呢？”
“哈哈哈！你知道她是谁吗？”聂欢指着洛嘉慧道。
太上老君仔细的看了看洛嘉慧，忽然间跪倒在地到：“诶呀！李耳不识公主真身！还请公主降罪！”一个劲的叩首道。
“嗨！不知者不怪！老君快快请起！”洛嘉慧扶起他道。
太上老君站起身来问道：“大神哪，你来到我武当山道教圣地到底是为了什么呀！难不成是来找我的？”
‘“哈哈哈！真聪明！一是为了游历！而是为了看看你！好久不见了嘛！你那丹药练得怎么样了？
“啊，还行吧！炼丹不是问题，问题是我那两个童儿不知道跑到哪里去了！害得我到处的找啊！即使找不到！累死我了！”
“欧！你说的可是你那炼丹炉前看守丹炉的两个童儿吗？”
“就是啊！他们趁我睡觉的时候，不知道跑到哪里去了！”
“老君，以你的法力都找不到吗？”聂欢纳闷道，太上老君摇摇头，我估计他们很可能是受到了邪魔之人的诱拐，一旦他们染上了邪魔之气，我就找不到了！
聂欢想了想到，能够是他们受骗的也绝不是一般人！估计很可能就是无法无天两兄弟在作怪！凡是能利用的人，他们都有可能利用起来！
太上老君到：“照你这么说来，那就更不好找了！他们要是助纣为虐，岂不是害了他人又害了自己吗？不行，我得找找去！等我吃饱喝足就走！”
“老君，不如我们结伴同行可好？我们也是仰慕武当山的灵气而来！我要在这里修炼一个星期，提升我的武神修炼境界！你不咯带我们游山玩水呆几天！然后我们一起回去找他们！无法无天两兄弟跟我仇怨很大，他们绝不会轻易的放过我的！我也不会放过他们！”
“既然这样，那好吧！我也想多呆几天，好好看看我曾经讲道修法的地方！好多年没来了！真是有些想念呐！”
“嗨！老君，这是人之常情，你不必在意！武当山乃天下道教名山！在这里修炼，一定会增强不少修行的！”
“是啊！大神安心在这里修炼，我也可以给你们讲一讲武当山的历史掌故！你们愿不愿意听呀！”
“当然了！老君对着武当山应该是了若指掌！我们洗耳恭听！”
太上老君到：“一是，当年因武当山的掌门人张三丰曾救过其父朱和尚一命而报恩；二是因夺其侄子建文帝之权，而坊间说建文帝隐居于此叔侄二人达成协议，朱棣将武当山建成道教的帝都；第三个版本，便是武当山自身的风水。因武当山脉有七二峰竞相朝拜武当最高的天柱峰，形成万山拜霭之山势，且武当开山始就一直将玄武当成朝奉对象，而朱棣一直把自己当成玄武大帝化身，故而大举木土用十三年时间兴建道场，以至于当时有北建北京帝都南建武当道都之势。
现在的武当山有二处最具看点的地方，一是金顶二便是南岩。南岩面对金顶而言，是真武修真得道之圣地。南岩，又是武当山36岩中风光最美的一处。这里林木苍翠，峰岭奇峭，元代天乙真庆宫石殿就嵌在悬崖峭壁之间，有“楼阁飞空”之势；龙头香直悬云端，为历代信士祈福之地；甘露井水，清凉甘洌，传云饮之可祛病御疾。南岩宫是明代敕建的九宫之一，永乐十年建玄帝大殿、祖师石殿、父母殿、圆光殿等，共计155间，赐额为“大圣南岩宫”。后经扩建，到明世宗嘉靖年间，宫殿宇房屋已扩大到640间。
在北宋尚未出现玄武神话以前，武当山已经成为道教的名山。武当山的名称在后汉时（126…221）已有之。《后汉书》记载有朱穆隐居于武当山。南北朝时（386…582）郦道元（？…527）撰《水经注》，记载武当山又名太和山、参上山、仙室、谢罗山等。道教称仙人所居的地方为洞天福地，共有十大洞天，三十六洞天，七十二福地。唐代着名道士司马承祯（647…735）编的《洞天福地》尚未把武当山列入其中。到了杜光庭（850…933）在901年编《洞天福地岳渎名山记》则将武当山列入七十二福地中的第九福地。由此可见最迟在第九世纪末，十世纪初，武当山已经成为道教的圣地之一了。
宋代以前有关武当山的文献并不多见。除了上面已经提到的《后汉书》、《水经注》和《洞天福地岳渎名山记》外，另有唐代李吉甫（758…814）撰《元和郡县图志》，都没有提到玄武。在北宋初期李昉（925…996）编《太平御览》卷四十三「武当山」条，引用的资料有《武当山记》、《南雍州记》、《阴君内传》，《甄异传》，记载历代在武当山修道成仙者有尹喜、阴长生、戴生、谢允等人，未提及玄武事迹。乐史（925…1002）撰《太平寰宇记》卷一百四十三「武当山」条也没有关于玄武的记载。此可以作为北宋初期人们尚未把武当山与玄武牵上关系的左证。
武当山成为祀奉玄武的圣地应该是在《元始天尊说北方真武妙经》出现以后。宋徽宗宣和年间（1119…1125）在武当山大顶之北创建紫霄宫祭祀玄武，可能是武当山上首座以祭祀玄武为主的宫观。到了南宋，玄武的信仰已经非常普遍，玄武修道武当山的传说已经深入民心。董素皇的《玄帝实录》对太和山，即武当山有较详细的描述，说明了武当山的地理位置是在海外，位于翼轸二星的下方。而且增加了玉清圣祖紫元君传授玄武道法，命他到武当山修行的情节。《玄帝实录》记载﹕「王子（玄武）十五岁辞父母，离宫寻访幽谷。于是感动玉清圣祖紫元君授无极上道。元君曰﹕子可越海往东，在翼轸之下有山……子可入是山，择众峰之中冲高紫霄者居之。……王子乃依师语，越海东，果见师告之山。山水藏没，有七十二峰，一峰耸翠，上凌云霄，当阳虚寂。于是采师之诫，目山曰太和山，峰曰紫霄峰。岩曰紫霄岩，因卜居焉。潜虚玄一，默会万真，四十二年，大得上道。
武当山宋元交兵之际，均州也遭兵灾，武当山的宫观受到严重的破坏。例如紫霄宫在1260年以后已杳无人迹。1267年元世祖忽必烈定都于燕京。1269年冬天，有龟蛇出现在燕京西郊高梁河，众人以为是玄武显灵，象征元王朝国运兴隆，元帝室因而崇奉玄武。1270年在高梁河筑昭应宫以祭祀玄武。道士汪贞常入武当山，于1275年率领徒众鲁大宥等人重建五龙观。1278年以道法术数着名于世的道士赵守节，领其徒重修武当佑圣观。1286年世祖忽必烈命法师叶希真、刘道明、华洞真充任武当山都提点，并屡降御香至武当山祝愿祈福。
元代，武当山因帝王的崇拜及诸道士的经营使香火更加兴盛，玄武与武当山的关系传说也有新的发展。刘道明撰《武当福地总真集》对武当山名称的由来提出了新的看法。他认为武当山原名太和山，由于玄武在此修道成功，飞升之后，此山非玄武不足以当之，而改名为武当。其书中充满了玄武在武当山修道降魔的遗迹。兹以五龙观为例，说明元代将武当山的风物附会玄武的情形。
据可能是董素皇撰的〈五龙观记碑〉所载，五龙观兴建的原因是由于姚简到武当山祷雨有验，将此灵异奏闻唐太宗（627…649在位）。太宗降旨就武当山建观以表其圣迹。南宋末，王象之等附会五龙观为玄武隐居的地方。刘道明更据此而编造出玄武得道飞升的时候，有五条龙掖驾上升，所以在他旧隐的地方建五龙观以祭祀之。
成书稍后于《武当福地总真集》的《玄天上帝启圣录》，在修道武当山的故事，添饰了历经考验的情节，使玄武的传记更符合道教神仙传记的惯用结构，即修道者从开始修道，历经考验，最后升登仙界。而且新增加的情节都注明有遗迹。
道教徒之所以选择武当山为玄武修道的圣地，乃由于武当山在唐末五代以来，已成为道教的仙境福地之一，再加上武当山的名字与玄武都有「武」字，便附会玄武曾修炼于武当山。刘道明所说武当山一名的由来乃是因为玄武的缘故，显然不是事实，然而却得到普遍的认同。元代武当山的风物大量附会为玄武的遗迹，一方面表现了地方风物的情趣，一方面也表明了玄武信仰的流传，武当山为祭奉玄武的圣地。
太和宫：位于天柱峰南侧，占地面积8万平方米，现有古建筑20余栋，建筑面积1600多平方米。
古铜殿古铜殿：位于天柱峰前小莲峰上。元代大地十一年公元1307年铸，高3米，阔2。8米，深2。4米，悬山式屋顶，全部构件为分件铸造，卯榫拼装，各铸件均有文字标明安装部位，格扇裙板上铸有“此殿于元大德十一年铸于武昌梅亭万氏作坊”，是中国现存最早的铜铸木结构建筑。紫金城：建于永乐十七年公元1419年，延天柱峰环绕，周长345米，墙基厚2。4米，墙厚1。8米，城墙最高处达10米，用条石依岩砌筑，每块条石重达500多千克，按中国天堂的模式建有东、南、西、北四座石雕仿木结构的城楼象征天门。该石雕建筑在悬崖徒壁之上，设计巧妙，施工难度大，是明代科学与艺术相结合的产物。
净乐宫：武当山八宫之首，始建于明代永乐11年的武当山净乐宫，因1958年兴修丹江口水库时淹没在水库之中，宫中的牌楼、龟驮碑等一批文物搬迁至丹江口。2002年，丹江口市引资7000万元，全面实施净乐宫复原工作，经过2年多的施工，一期工程广场、山门、御碑亭、三大殿及配殿等已初现雏形，再现了当年净乐宫的宏伟气势，成为丹江口南水北调工程地上文物搬迁复原的范例。
玄岳门：是“治世玄岳”牌坊的俗称，为三间四柱五楼式的石建筑。“治世玄岳”牌坊建于明嘉靖三十一年公元1552年。位于武当山镇东4000米处，为进入武当山的第一道门户，又名玄岳门。系石凿仿大木建筑结构，三间四柱五楼牌坊，高12米，阔14米。明间与次间之比为5：3。坊柱高6米，柱周设夹杆石以铁箍加固。柱顶架龙门枋，枋下明间为浮雕大小额枋上部出卷草花牙子雀替，承托浮雕上访和下枋，枋间嵌夹堂花板，构成明间高敞、两侧稍低的三个门道。正楼架于龙门枋上，明间左右立枋柱，中嵌矩形横式牌匾。次间各分两层架设边楼、云板与次楼，构成宽阔高耸的正楼、边楼，由上而下，逐层外展的三滴水歇山式的坊楼，中嵌横式牌匠刻嘉靖皇帝赐额“治世玄岳”。此坊结构简练，构件富于变化，全用卯榫拼合，装配均衡严谨，坊身装饰华丽，雕刻精工，运用线刻、圆雕、浮雕等方法，雕刻了人物、动物和花齐图案等，是南方石作牌楼之佳作，也是明代石雕艺术珍品。
玉虚宫：全称“玄天玉虚宫”。建于明永乐十一年（公元1413年），建造宫观庙宇2200间，嘉靖三十一年又经修葺，是武当山古建筑群中最大的单元。后来大部分毁于清乾隆十年（公元1745年），现存部分建筑和遗址，还建有重达百吨的“龟驮碑”亭四座。
磨针井：又名纯阳宫。坐落在老营以南12公里处，始建于明朝永乐年间，现存磨针井为清咸丰二年（公元1852年）重建，1984年修葺如初，有厢房50余间，面积1700平方米。
太子坡：又名复真观。现基本保持当年规模，是武当建筑群中的一个较大单元。复真观建于明永乐十年公元1412年，清康熙二十二年公元1683年重修。位于狮子峰前，现存建筑20栋，建筑面积3505平方米，占地6万平方米。观门侧开9jr匝山势建夹墙复道，状如游龙。中轴线上有照壁、梵帛炉、龙虎殿、大殿、太子殿。左侧道院建皇经堂、芷经阁、庙亭、斋房，随山势重叠错落。前有五云楼，五层楼翼角立柱上架设12根梁枋，交叉叠阁，为大木建筑中少见的结构，有一柱十二梁之称。
南岩：为道教所称真武得道飞升之“圣境”，是武当山36岩中风光最美的一处。南岩宫始建于元至元二十二年至元至大三年公元1285—1310年，明永乐十年公元1412年扩建。位于独阳岩下，山势飞翥，状如垂天之翼，以峰峦秀美而着名。现存建筑2l栋，建筑面积3505平方米，占地9万平方米。有议案天乙真庆宫石殿、两仪殿、皇经堂、八封亭、龙虎殿、大碑亭和南天门建筑物。主体建筑天乙真庆宫石殿，建于元至大三年公元1310年以前，面阔11米，进深6。6米，通高6。8米，梁、柱、门、窗等均以青石雕凿而成。顶部前坡为单檐歇山式，后坡依岩，作成悬山式，檐下斗栱均作两跳，为辽金建筑斗栱的做法。龙头香，长3米，宽仅o。33米，横空挑出，下临深谷，龙头上置一小香炉，状极峻险，具有较高的艺术性和科学性。
琼台观：位于天柱峰东南麓约10公里，垂直距离1350米，分为上观、中观、下观。在元代时，称为“琼台宫”。明清时修葺扩建有24座道院，庙房数百间。至清咸丰六年（1856年），毁于兵火。现已修复部分庙房。该处系武当山客运索道的起始点。已成为重要的游客集散地。
紫霄宫：紫霄宫背依展旗峰；面对照壁、三台、五老、蜡烛、落帽、香炉诸峰；右为雷神洞；左为禹迹池、宝珠峰。周围山峦天然形成一把二龙戏珠的宝椅，明永乐皇帝封之为“紫霄福地”。
位于武当山东南的展旗峰下，始建于北宋宣和年间公元1119一1125年，明永乐十一年公元1413年重建，明嘉靖三十一年公元1552年扩建，清嘉庆八年至二十五年公元1803—1820年大修，是武当山八大宫观中规模宏大、保存完整的道教建筑之一。现存有建筑29栋，建筑面积6854平方米。中轴线上为五级阶地，由上而下递建龙虎殿、碑亭、十方堂、紫霄大殿、圣文母殿，两侧以配房等建筑分隔为三进院落，构成一组殿堂楼宇、鳞次栉比、主次分明的建筑群。宫的中部两翼为四合院式的道人居所。宫内主体建筑紫霄殿，是武当山最有代表性的木构建筑，建在三层石台基之上，台基前正中及左右侧均有踏道通向大殿的月台。大殿面阔进深各五间，高18。3米，阔29。9米，深12米，面积358。8平方米。共有檐柱、金柱36根，排列有序。大殿为重檐歇山顶式大木结构，由三层崇台衬托，比例适度，外观协调。上下檐保持明初以前的做法。柱头和斗栱显示明代斗杠的特征。梁架结构用九檀，�