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第十四章阴阳数术
汉志阴阳，为诸子十家之一，数术则别为一略，盖由校书者之异其人，说已见前。论其学，二家实无甚区别。盖数术家陈其数，而阴阳家明其义耳。故今并论之。
司马谈论六家要指曰：“阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏。然其序四时之大顺，不可失也。”汉志亦曰：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”盖所长者在其数，所短者在其义矣。然阴阳家者流，亦非皆拘牵禁忌之徒也。
阴阳家大师，当首推邹衍。史记述其学云：“深观阴阳消息而作怪迂之为，终始大圣之篇，十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其囗祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。（此二十一字，疑当在“大并世盛衰”下。大当作及）以为儒者所谓中国者，于天下，乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内，自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽，莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。”史事地理，均以意推测言之，由今日观之，未免可骇。然宇宙广大无边，决非实验所能尽。实验所不及，势不能不有所据以为推，此则极崇实验者所不能免。邹衍之所据，庸或未必可据；其所推得者，亦未必可信。然先验细物，推而大之，其法固不误也。
庄周有言：“六合之外，圣人存而不论。”多闻且当阙疑，何乃驰思太古之初，矫首八荒之外，专腐心于睹记所不及乎？不亦徒劳而无益哉？邹子之意，盖病恒人之所根据，失之于隘也。原理寓于事物。事务繁多，必能博观而深考之，籀其异同，立为公例，所言乃为可信。否则凭狭隘之见闻，立隅曲之陋说，不免井蛙不可语海，夏虫不可语冰之诮矣。此邹子所以骛心闳远，于睹记之所不及者，必欲有所据以为推也。盐铁论论邹篇谓：“邹子疾晚世儒墨，守一隅而欲知万方”，其意可见。夫于睹记之所不及者，且欲有所据以为推，岂有于共见共闻者，反置而不讲之理？故邹子之学，谓其骛心闳远可，谓其徒骛心于闳远，则不可也。
邹子之学，非徒穷理，其意亦欲以致治也。汉志著录衍书，有邹子四十九篇，又有邹子终始五十六篇。其终始之说，见文选齐安陆昭王碑注。谓虞土，夏木，殷金，周火，从所不胜。秦人以周为火德，自以为水德，汉初又自以为土德，皆行其说也。汉书严安传：安上书引邹子曰：“政教文质者，所以云救也。当时则用，过则舍之，有易则易之。”则五德终始之说，原以明政教变易之宜，实犹儒家之通三统，其说必有可观矣。史记谓邹姡А捌牟勺扪苤酢保挥治窖苤酰卮蠖缺纾瑠＇也文具难施，则邹姡聘ㄓ惺敌兄桨刚摺Ｆ癖狙苤砺畚埃亢褐驹刈迠＇子十二篇。又有公梼生终始十四篇，注曰：“传邹姡е帐肌！逼窦创渌ㄊ敌兄桨刚咝埃克洳豢芍黄渌当胤呛褐绞烤角笾涡灯髦┱呖杀纫印６Ш跗湮薮病�
史记项羽本纪载范增说项梁，引楚南公之言曰：“楚虽三户，亡秦必楚。”汉志阴阳家，有南公三十一篇。注曰：“六国时。”史记正义曰：“服虔云：三户，漳水津也。孟康云：津峡名也，在邺西三十里。南公辨阴阳，识废兴之数，知秦亡必于三户，故出此言。后项羽果渡三户津，破章邯军，降章邯，秦遂亡。”说近附会。（果如所言，虽字何解？况上文曰：“夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今”，仅为亡国怨愤之词，绝未涉及预言之义邪？）然汉志谓南公在六国时，而集解引徐广亦谓其善言阴阳，则必为一人可知。岂范增引南公此言，虽无以为预言之意，而楚人之重南公之言而传之，则实以其为阴阳家有前识故邪？若然，则当时之阴阳家，不独能如邹衍之顺以臧往，并能逆以知来矣。或不免泥于小数之讥也？
汉志天文家，有图书秘记十七篇。此未必即后世之谶纬。（后汉书张衡传载衡之言曰：“刘向父子，领校秘书，阅定九流，亦无谶录。”则七略中不得有谶）然谶纬之作，有取于天文家者必多，则可断言也。历谱家有帝王诸侯世谱二十卷，古来帝王年谱五卷。使其书亦如史记世表、年表之类，安得入之数术？（当入之春秋家矣）疑亦必有如春秋纬所谓“自开辟至于获麟，三百二十七万六千岁，分为十纪”等怪迂之说矣。此说如确，则其所用之术，颇与邹衍相类。故知学术思想，无孑然独立者，并时之人，必或与之相出入也。
洪范五行，汉人多以之言灾异，殊不足取。然亦自为当时一种哲学。若更读白虎通义五行篇，则其网罗周遍，尤有可惊者。此篇于一切现象，几无不以五行生克释之。其说亦间有可采。犹蓍龟本所以“决嫌疑，定犹豫”，而易亦成为哲学也。
诸家中思想特异者，当推形法。汉志曰：“形法者，大举九州之势以立城郭宫舍，形人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。”（然，成也）此今哲学所谓唯物论也。汉志又曰：“然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”则驳唯物之说者也。中国哲学，多偏于玄想，惟此派独立物质为本。使能发达，科学或且由是而生，惜其未能耳。
第47章 先秦学术概论（19）（）
汉志数术略六家，其书无一存者。惟山海经，形法家著录十三篇，今传世者十八篇。因多信其书非全伪。然今之所传，必非汉志之所著录，不在篇数多少之间也。汉志“大举九州之势以立城郭宫舍”，二语相连。“大举九州之势”，乃为“以立城郭宫舍”言之。谓九州地势不同，立城郭宫舍之法，各有所宜也。王制曰：“凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制”，盖即此理。管子度地篇所载，则其遗法之仅存者也。汉志著录之书：曰国朝，曰宫宅地形，皆“立城郭宫舍之法”。曰相人，曰相宝剑刀，曰相六畜，则所谓“形人及六畜骨法之度数，器物之形容”者。山海经一书，盖必与“大举九州之势”有关，然仍必归宿于“立城郭宫舍之法”，乃得著录于形法家。若如今之山海经，则全是记山川及所祀之神，与形法何涉？汉书郊祀志载汉时所祠山川极多，多由方士所兴。方士虽怪迂，其所兴祠，亦不能全行凿孔，必其地旧有此说。今之山海经盖当时方士，记各地方之山川，及其所祀之神者（此以大部分言。其又一部分，则后人以当时所知之外国地理附益之。此说甚长，当别论），乃宗教家之书，非形法家言，并非地理书也。以汉志体例论，当援封禅群祀之例，入之礼家耳，与形法何涉？
第十五章方技
方技一略，汉志分为四家：曰医经，曰经方，曰房中，曰神仙。医经为医学，经方为药物学，房中亦医学支派。三者皆实在学问；循序前进，本可成为正当科学，不徒本身有用，亦于他种学问有裨，惜乎未能如此，顾以阴阳五行等说涂附之耳。神仙一家，在当时似并无理论根据。及后世，因缘际会，乃与儒释并称三教。此则奇之又奇者也。（参看本章附录三、四）
先秦医籍，传于后世者，凡有四家（虽有后人羼杂，然大体以先秦旧书为依据）：（一）素问；（二）灵枢，皇甫谧以当汉志之黄帝内经（见甲乙经序）；（三）难经，托诸扁鹊，疑为汉志扁鹊内外经之遗；（四）神农本草经。汉志有神农黄帝食禁七卷。周官医师疏引作食药。孙星衍谓汉志之禁字实讹，盖即今神农本经之类也。说皆不知信否。然曲礼：“医不三世，不服其药。”疏引旧说曰：“三世者，一曰黄帝针灸，二曰素女脉诀，三曰神农本草。”似古代医学，分此三科，传于今之灵枢经，为黄帝针灸之遗，难经为脉诀一科，本经则神农本草一科也。（三世非父祖子孙传相，犹夏殷周称三代）三者并方技家质朴之辞。惟素问一书，多言五行运气，为后世医家理论所本。（中国医学，可分三期：自上古至汉末为一期。其名医：汉志谓“太古有岐伯、俞袝，中世有扁鹊、秦和”。列传于史者，前有仓公，后有华佗。而方论为后人所宗者，又有张机。此期医学，皆有专门传授，犹两汉经学，各有师承也。魏晋而后，专门授受之统绪，渐次中绝。后起者乃务收辑古人之遗说，博求当世之方术。其书之传于后者：有皇甫谧之甲乙经，巢元方之诸病源候总论，孙思邈之千金方，罗焘之外台秘要方。至宋之惠民和剂局方而结其局。此一时期也，务掇拾古人之遗逸，实与南北朝、隋、唐义疏之学相当也。北宋时，士大夫之言医者，始好研究素问，渐开理论医学之端。至金、元之世，名医辈出，而其业始底于成。直至今日，医家之风气，犹未大变。此一时期，盖略与宋、明之理学相当。清儒考据之学，于医家虽有萌蘖，未能形成也。各种学问之发达，皆术先而学后，即先应用而后及于原理，惟医亦然。北宋以前，医经、经方两家，皆偏于治疗之术，罕及病之原理。虽或高谈病理，乃取当时社会流行之说，如阴阳五行等，以缘饰其学，非其学术中，自能生出此等理论也。宋人好求原理，实为斯学进化之机。惜无科学以为凭借，仍以阴阳五行等，为推论之据。遂至非徒不能进步，反益人于虚玄矣。此则古代医学，本与阴阳五行等说相附丽之流毒也。中国术数之学，其精处，亦含有数理哲学之意，然终不脱迷信之科臼，弊亦坐此）
神仙之说，起于燕、齐之间，似因海市蜃楼而起。故其徒之求神仙者，必于海中也。神仙家之特色，在谓人可不死。古无谓人可不死者。礼记檀弓曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气，则无不之也。”礼运曰：“体魄则降，知气在上。”祭义曰：“众生必死，死必归土。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上为昭明，煟л锲噔搿！备俏峁糯晕斓赝蛭铮酝辉仕桑说仍剩址治崆濉⒅刈嵌唷Ｇ崆逭呱衔欤刈钦呦挛亍Ｈ酥瘢刺垂健盎昶保裨怂健爸保酪逅健罢衙髦保擞胩焱嘀铮仕蓝仙Ｈ酥迩刺垂凹酪逅健肮侨狻保裨怂健疤迤恰保蛴氲赝嘀铮仕蓝陆怠９钩扇松碇镏剩牍钩商斓刂镏释疲试唬骸懊袷芴斓刂幸陨保ㄗ蟠晒辏衷弧巴蛭锔阂醵а簦迤晕汀保ɡ献樱┮病Ｈ辉蚬砩裾撸嘣钩扇松碇镏剩裼肫涮迤欠掷攵岩印４宋辖街枷搿Ｆ湮唇绞敝枷耄蛩缴袼焦碚撸杂邢才袢缛耍又髡呤且病Ｆ谖镏收撸畏抑担晌街薰砺邸４巳嫡撸溆泄砦薰聿煌煌挥泄硪玻渌焦碚哂植煌灰从形饺丝刹凰勒摺Ｇ蟛凰勒咚浊椋饺丝刹凰勒撸煜轮劣抟玻辉茄缘朗跽叨惺呛酰抗湃怂溆蓿嗥窨哨俊９手卦岛Ｉ向灼钟谀壳埃怀枪宋铮灰豢啥茫荒炕髌渥矗唤馄淅恚擞幸约崞湫乓病Ｉ裣杉抑担淦鹪锤且嗌踉纭：菏榻检胫疚狡胪⑿⒀嗾淹酰猿⑹谷巳撕Ｇ笕裆健Ｈ黄渌凳挡黄鹩谡焦Ｗ笫显仄刖肮赎套樱骸肮哦匏溃淅趾稳纾俊惫盼尬凰乐嫡撸肮疲厣裣杉已砸病Ｉ裣杉医匝曰频邸；频鄱劣诤＃峭枭剑ê褐咀鞣采剑诶判爸煨橄兀赜阡寐怪ⅲ笛唷⑵胫亍５梦惴绞渴跛涔钟兀渫兄罨频郏滩痪∥苄埃咳黄湮蘩砺垡晕荩蛭拶乖偌埔印Ｉ裣杉仪蟛凰乐酰蟮钟兴模阂辉磺笊裣桑坏家环脑挥Ｇ笊裣刹蛔愕馈５家⒎⒂砸骄⒕健⒎恐腥抑跻病＝袼匚剩懦品绞俊：笫乐绞浚嗍币越鸬さ裙苹笕酥鳌Ｕ沤堑扔忠苑渲尾。炕笮∶瘛７湔撸胖Ｓ桑嘁郊抑跻病Ｔ蛑裣杉宜洳蛔阌镉诘朗酰谝揭┲В蚱挠泄匾印：褐玖兄郊迹系闷涫狄病�
附录三（此与下附录四，皆予读汉书札记。因辞太繁，故仅节录）
天下事无可全欺人者。人之必死，众目所共见也。以不死诳人，其术拙矣。然时人信之甚笃，盖亦有由。淫祀之废也，成帝以问刘向。向言：“陈宝祠自秦文公至今七百余岁矣，汉兴世世常来。光色赤黄，长四五丈，直祠而息，音声砰隐，野鸡皆雊。每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘乘传驰诣行在所，以为福祥。高祖时五来，文帝二十六来，武帝七十五来，宣帝二十五来，初元元年以来亦二十来。”此众目昭见之事，非可虚诳。盖自然之象，为浅知者所不能解，乃附会为神怪。其说诬，其象则不虚也。神仙之说，盖因海上蜃气而起，故有登遐倒景诸说，而其所谓三神山者，必在海中，而方士亦必起于燕、齐耳。
史记封禅书曰：“三神山者，其传在勃海中，去人不远。患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”汉书郊祀志：谷永述当时言神仙者之说，谓能“囗（同遥）兴轻遐举，登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱”。司马相如大人赋曰：“世有大人兮，在于中州。宅弥万里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，竭轻举而远游。垂绛幡之素蜺兮，载云气而上浮。”皆可见神仙之说初兴，由蜃气附会之迹。
神仙家之说，不外四端：一曰求神仙，二曰练奇药，三曰导引，四曰御女。练药、导引、御女，皆与医药相关。汉志神仙家，与医经、经方、房中同列方技，盖由于此。然奇药不必自练，亦可求之于神仙。史记封禅书：三神山尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉；又谓始皇“南至湘山，遂登会稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药”是也。史记淮南王传：伍被言：秦使徐福人海。“还为伪辞曰：臣见海中大神，言曰：汝西王之使邪？臣答曰：然。汝何求？曰：愿请延年益寿药。神曰：汝秦王之礼薄，得观而不得取。”尤显而可见。此与自行练药者，盖各为一派。
服食与练药，又有不同。练药必有待于练，服食则自然之物也。后汉书注引汉武内传，谓封君达初服黄莲五十余年，却俭多食茯苓，魏武能饵野葛是也。华佗传云：“樊阿从佗求方可服食益于人者，佗授以�