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可以把高兴换成想与不想。”
“我越来越佩服我了，那我会觉得孤独吗？”
“孤独？享受孤独不好吗？就好像我们在一起，我问我答，虽然我还是弄不清楚很多问题，但这又有什么关系。起码我试着用自己的眼睛去看这个世界，而不是听别人说，然后去描述别人描述的世界。我看到的世界都够假了，别人描述的世界，再经过我去看他描述的世界，那是假上加假。虽然都假，为什么我不能看到自己能看到的假，而去听别人的假，我还是自己假好了。”
“也是。那你会用什么态度去享受孤独呢？”
“态度，这还真没想过。我对于别人来说只是过客，而我只是看着他们，我熟悉的与不熟悉的人，看着他们与我，老去死去。我们都生活在自己的过程中，享受现在。”
“你这么说，好像做一天和尚撞一天钟………得过且过，也是不错的选择？”
“与其说是选择，不如说是一种心境，是一种态度。我在每一天做我想做与能做的事情，不是因为别的，是因为我想做，就这么简单。”
“太自我，不考虑别人的感受好吗？”
“哼，哼。我自己这点破事我都没有想明白，我去考虑别人，我脑子有病吧。”
“说话别那么激烈，好像别人脑子都有病似得。”
“我说这话只是以我现在的角度出发，我只代表我的想法，至于别人是不是有病，是以我的视角来看的。别人的视角也许没病，还认为我有病，也与我没关系。我想别人也是我自己的事情，别人想谁，即使想到我，也是别人的事情。”
“那宋哥、夏哥、小何他们呢？小何救了你，宋哥、夏哥在你有病的时候也帮助了你，医药费都是他们帮垫得，你又怎么想？”
“我说过我选择自私，那么他们想帮我是他们的事情，与我无关。既然我有了自己的选择，我就这么去认为，我无愧于我的内心，因为我是自私的。这不代表我不会去感谢他们，但那是我的事情，看我怎么做了。他们做他们的，这只是个事实。而我是事实的既得利益者，我也会用我的行动去感谢他们，这是我的事情，也是要发生的事实。”
“我还是因为他们做的事情才去感恩的，里面不还是有联动关系？”
“是啊，我坦然面对现实，他们帮我，是现实，我要面对，而且必须坦然。然后我会去做我该做的事情，如果发生了也是事实，无愧我的心。也许他们没有帮助我，如果我还是这样，我还是会为他们做些什么，以我的方式，不会以他们的认为的方式。我也不在乎他们认为的方式，也许我做的方式也是他们认为的方式，但他们认为与我没关系，我只是按着自己认为的方式去做。说这些，不知道我听明白了没有。”
“懂了，强调自我，不是抛弃情感。我以我的方式做我自己想做的事情。”
“是的。很多事还需要坦然面对，不论这些事是不是我能接受的，我要面对，最好坦然一些。而且在很多事情上，我可以试着去理解，理解不代表赞同，我只赞同我自己认为的。”
“理解不代表赞同，恩，我终于感觉我是我了。”
“不，我只是个虚拟代词，我是这个东西了。”
“好吧，我是这个东西，我也是这个东西，不说你真别扭。”
“对了，我开始讨论的是什么？”
“谁知道呢，我忘了。”
“忘记也好，能忘记的，代表不重要，重要的事情总会记忆住。忘记就忘记吧，没什么大不了。”
“对了，老爸来信息了。”
“再哪里，什么时候？”
“我骗我呢，嘻嘻。”
（本章完）
第25章 关于自我（）
？ 这是付刚在一个半月康复中每天都要经过的思考，也许每天就这么几个话题，不断地再重复思考，或许还有其它的问题也思考了。一遍一遍磨炼自我的内心，幸好他也想不起来昨天想什么，后来干脆不去想，一切可能重头开始。
这就是付刚说得享受过程，享受自己步行时候思考的过程，一些问题不断与自我论述，有可能会改变答案，这就有可能是他否定了以前的答案，有的答案一直没变，那就是加深对此问题的认知。
思考不会是想一出是一出，要不断磨练，不断尝试问自己的内心，内心给出答案，最终做到我要怎么看。从我以前学到的知识为基础，不断展开对自我的询问。这些答案只针对自我，与别人无关。别人也可以问自我，也可以给出答案，不同俩人的答案没有完全相同的，这才显示每个人都有独特的自我。
如果你找到了自我，有自我的态度，有自我看世界的角度，虽然思考方式也不过是肯定与否定之间那点事，但你有没有想过，为什么老子说有无，佛陀讲色空，儒家叫格物致知，西方哲学确实否定之否定呢？
付刚想过，本质就是肯定与否定之间你得到的，但因为上面那些人态度不同，角度不同，所以对一个是问题给出的答案不同。这些答案不过是表象，探究本质，还是肯定与否定之间你得到了什么。每个角度，每种态度，不同人用不同的话去描述一个意思，最后呈现出现，表面千差万别，内涵却一致。
这是因为，他们都有自我，都试着自己去看这个世界，他们看到了他，也给出答案来了。
付刚想到这里，有时候忍住冲动，他想看老爸得出了什么答案，只是老爸的手机并不在身上，他现在也更关注自己在想些什么。
从付刚的角度延展问题，孔子比老子要懂得自我这个问题，起码在付刚看来，孔子是想明白了，所以不说。
之前也曾说过，关于道家一个说法：我懂了，我不一定说。因为你不是我，你怎么会懂我说了什么，那样还不如不说。
老子的败笔在于写了本道德经，他懂了自己，他说了自己，却给后辈造成极大的困扰。后世多少人想理解道德经，他们却没有想过，只有老子会懂老子，他们又怎么可以真正懂老子呢？
后世人鼓吹老子，以为自己懂老子，他们不知道，即使懂，也是在老子描述虚幻的基础上再自己架起一个虚幻的桥梁，只能是深度虚幻了。
他们架起的虚幻桥梁不是老子的错，老子留下道德经才是他的错，道德经是一切有关老子虚幻的开始。
这当然是付刚自己思考得出的结论，谁不服气，也可以就自己的角度展开思考，但这与付刚没关系，他只关注他自己的思考。
对于孔子，其实印证了儒家那句话，读万卷书行万里路知行合一。没有人生下来就是圣人，孔子也是经历一路，思考一路，最后选择去教育弟子，这是一个关于人不断改变自己态度的过程。
总有人嘲笑孔子是官迷，希望得到诸侯国的认可。付刚对照自己，自己原来也是官迷，也想往上爬，这没什么错吧。经历很多事情，孔子也有自己思想上的转变，最后他是甘于做个教育者，而不是整天长吁短叹。
后面会讲到付刚的选择，与老实客栈的故事，那么付刚也经历过思想的转变，对比下来，他知道这种转变只是面对现实，而且能够坦然面对的结果。
孔子高就高在，他自己没留下过什么，他编译了很多书籍，甚至还大量删减某些书籍的内容，最后留下一部论语，还是他弟子留下的，他什么都没有留下。付刚认为这才是他高深之处，孔子如果留下东西，必然是经典，其实也是在误人子弟，还不如什么都不留下。
你们自己想吧，能想明白，你就懂了，想不明白，你就傻着，这其实没什么大不了，都是一辈子。
顺便说一下，付刚无意中想到道教三清，道德天尊肯定是老子，这个毋庸置疑。其实元始天尊与灵宝天尊合起来就是某个侧面的孔子。
元始天尊是人族正统，显然在中国封建社会，儒家就是正统，那么以孔子为代表的儒家，孔子就是正统。孔子有很多后来帝王赐予的名号，其中一个就是至圣先师。皇帝在封建社会代表正统，那么皇帝们的老师，岂不是正统中的正统。
灵宝天尊喜欢教化，尤其喜欢有教无类。你要知道孔子比创造出得灵宝天尊要早得多，而孔子也是最开始提出有教无类的说法，从这个侧面灵宝天尊也是具有孔子的功能的。
所以，在付刚看来，孔子起码在说得问题上比老子要伟大。老子诱导了很多人，孔子啥也没说，最后儒家走成那样，难道真的与他有关系吗？他说过什么，才导致了那种结果？
即使孔子有出名的七十二弟子，每个人也不同，孔子从来不会把弟子塑造成一类人或一种人，而孟子之后的儒家，则把后来人都要塑造成一种人，这难道是孔子的错吗？
我懂也不说，你们愿意怎么玩就怎么玩，你们懂就懂了，是从你们自身来的，你们懂我根本没用。
这可不是自私，怕你们懂我。不是怕你们懂我，是怕歪曲你们，你们最应该懂得是自己，不是我。
怎么能懂自己，那要先找到自我，然后试着用我的眼睛去看这个世界，看见什么无所谓，起码你试着去看了。即使看到一个虚幻的世界，那也是自己睁开眼去看得，不是通过别人的描述，去看别人的描述，对这个本来的世界置之不理。
付刚的过程已经说了，没有必要还弄个脑溢血，抛出脑溢血，就是一个人在某段时间，独自一人静下心来思考以前的知识，不断与自我思驳的过程，不断问自己，我到底怎么想。
你的内心会给出你一个答案，再去对照你原有的别人给你的答案，你要对此进行一次又一次的融合，最终形成你自己的观点。有了一个观点不是主要目的，而是你找到了一种思考的方式，然后继续下去，不断思考，让你的思想统一起来。
这样，你对所有事情，可能都有了自己的看法。别人可能认为你思想并不统一，那又有什么关系，他们不是你，他们不知道你的心路历程，你觉得你能统一就好。
统一之后也不要沾沾自喜，能统一的人不见得少，你不过是其中一个罢了。况且，你如果只能统一一次，只能说你的思想已经在那次统一之后已经死了。
再经历一些人，一些事，回过头再去思驳，可能否定之前的统一，达到新的统一。
读万卷书就是思考与学习，行万里路就是经历，知行合一，这个一就是统一，就是平衡。
然后继续经历，继续思考，继续达到统一的平衡。
很多傻子还以为老子的无，佛陀的空是终极。
在付刚看来，无、空都不平衡，它们只体现两句话，过犹不及，物极必反。
有无与色空就相当于阴阳，很多人只强调无、空，就是孤阴不长，孤阳不存。
（本章完）
第26章 漫谈宗教与哲学（）
？ 思考是种乐趣，如果你喜欢思考的话，很多事情都可以思考。思考也是独乐乐的事情，其实与乐没有关系，而是一种平淡。
思考的过程最重要，思考的结论并不重要，虽然我们只是告诉别人思考的结果。你在经历过，还是可以否定自己的结论，结论只是相对的一个结果，每个人的思考方式不会变，只要你掌握了。
付刚喜欢看网络小说，里面神佛满地。他非常佩服这些作者，心有多大，宇宙就有多大，神佛就有多渺小。
一个多元宇宙，不可能只有一种声音，这也映照在现实社会中。统治者管得是人，现在科技或许可以改变一些天相，但改变不了就更多了。
人在自然界的无能为力，在宇宙中的渺小，就决定了神是不会出现的。或许有人认为付刚的认知太绝对，他根本不在乎，他认为的也不是事实，大家都是瞎想。只准许别人认为有神，凭什么他不能认为没有呢。何况，他这么认为也与别人无关。
这就好像你身体里的细胞，或者某个石头上的细菌，它们能不能发展出智慧，你也不清楚。突然有一天，一个细胞或一个细菌抬头看了看天，说你就是那个神。
这事，你是不知道的，而它们也根本看不到你。它们是瞎说，而你其实与神也没什么关系。不用非要说你，细菌说得是那块石头是神，你与石头只代表别不在一个层次被其它生命误解的事物。
宇宙对于人类是未知的，人类想象宇宙，就如同细胞或细菌在想象人类与石头，说好听点叫想象，说真实点就是意淫。
这就是一个思维过程，以你自己或身边的事物作为基础，无论从微观还是宏观去对比。你以为的神，是你意淫出来的，来源于你的想象，是根本不存在的。
即使对方存在，对方也不会知道你在想象它是什么样子，描述成什么。你想象的它，与它本身没有任何关系。况且，他是不是真的的存在，也不是你信不信的事情，你不过是在想象。
科学有一点很有意思。什么是科学，首先是在科学的框架下，你要有理论，而真正能够在科学框架下去现实验证的那些才叫科学。
科学也可以扩大一些，那些有理论也未被证实的算是科学的前沿，你会发现科学的前沿是满满的大坑，随着时间的推移总会被否定，因为无法满足现实观测出来的结论。
牛顿经典力学，爱因斯坦相对论都是科学的前沿，经典力学已经被否定，爱因斯坦相对论被否定也不会太久。
科学的现实验证提出了一种广泛的要求，任何人在任何地方，都能做出同样的实验，在科学的框架下得出相同的结论，这叫科学的验证。
科学不在于你信不信，而在于真实的去实验。
神学或者叫神灵就不同了，它们只存在信仰的人身上，不信仰的人，是不会出现的。这就不能叫任何人在任何地方得出相同的结论，所以神学与神灵并不科学，它们也不属于科学范畴，那么打着科学幌子的宗教人士都是骗子。
宗教产生于奴隶社会，代表着奴隶社会。而中国哲学产生了封建社会与玄学，玄学代表了封建社会。西方哲学产生了资本社会与科学，所以科学代表资本社会。
不是越古老越厉害，奴隶社会前面还有个原始社会，难道原始社会更厉害吗？社会类型是递进式发展，只能说越往后的社会类型越高级，越在前面的社会类型越低级。
上面说过的这些，不知道各位能不能发现一些问题，这就在于思考，那哲学到底是做什么的？
很简单，哲学就是创造符合生产力发展水平的社会。
中国哲学创造了封建社会，西方哲学创造了资本社会，再往前推，原始宗教创造了奴隶社会，最终形成了宗教。
事情就是这样简单直白，只不过你不去想，付刚他去想了，至于为什么这么想，付刚想过很多种方向，最终的这个结论符合他现在的想法。也许以后他会推翻现在的结论，那又如何呢，不过是过程中的一部分，没必要太在意，也不用刻意追求。
很多事情，当你积累到一定程度，在某个状态下爆发出来，然后你不断思考，最终给出自己一个答案，这个答案也不是终点，你期待下一次的思想爆发。
百家争鸣与文艺复兴就是人类集体智慧的两次爆发，与个人一样，你别期望这种爆发能经常有，有人一辈子可能就有一次，一次已经足够你想很多问题。
中国的百家争鸣，可以追溯�