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洞山听完后觉得自己有了些体悟。看那拂尘竖起，他悟出的是人格之尊严；看到拂尘垂下，便明白一切要从基础做起。“无情说法，有情点头”，正好比我们看到花开，心中会生起人生繁荣之畅想；看到花谢，便生起人生无常之感。
生活是道场，生活中的一切事物都在向我们讲着一个道理。只不过，有心的人总能在平常之中有所收获，而无心之人，任凭你对他讲什么道理，他也不会在意。人啊，年岁越大未必懂得越多，反而是那些善于思考的有心人才能获得更多智慧。
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第九章 雪霁便行（）
宋朝有位德普禅师，他天性豪放，颇有才华，年轻时随富乐山的静禅师出家，十八岁受具足戒，然后就大开讲席，弘法度生，因其为人慈悲爱物、急公好义，所以被当时的人们所赞誉。
在哲宗元佑五年的十月十五日，德普禅师对弟子们说：“诸方大德逝世后，才有门徒弟子为他祭祀，实在是没什么作用。人死后，能否吃到世人的祭奉，有谁知道？所以对我来说，最好在死之前你们就先来祭我。看来我住世的时限不多，你们从现在就开始祭拜我吧！”
这些弟子还以为他在开玩笑，便戏问道：“禅师准备几时坐化呢？”
“等你们依序祭完，我就决定去了。”德普禅师不慌不忙地说。
从这一天起，德普禅师就煞有介事地假戏真作起来，他把灵堂布置好，自己坐在当中。弟子们致祭如仪，上香、上食、诵读祭文，禅师也一一领受。弟子们祭拜后，各方信徒也依次来悼祭、上供、诵经。直到元佑六年正月初一，经过四十多天，大家才祭完。德普禅师于是对大家说：“明日雪霁，我便可以出行了。”
此时，天上正飘着鹅毛般的雪花。次日清晨，雪花不飘了，德普禅师焚香端坐，怡然而去。时人啧啧称奇，都说德普禅师能知晓自己何时圆寂，是有造化的大菩萨。
不过，大家也很奇怪，既然他知道自己何时西去，为什么没有一点悲伤、难过的表现呢？真正的禅者，生是一件喜事，而死亡也不必悲伤。有了这样的心态，他们便能生死一如，坦然自在。
想起以前某位网友说，人生说平常也真平常，可自己就是摆不平心态，遇事总是急赤白脸的，这可如何是好。
我回复他：“你要知道光阴迅速，人生过得很快，如此去想，还会为眼前的一点儿小事就想不开吗？人啊，何必要把大好时光浪费在不开心的事情上呢！”
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第十章 卖油翁（）
有一天，赵州禅师到桐城县，与安徽舒州投子山的大同禅师在途中相遇。赵州禅师便问道：“你是投子山的大同禅师吗？”
大同禅师将手摊开说道：“盐、茶、油请随意买一些。”
赵州禅师不睬他，快步走到了舒州投子山。大同禅师随后也提着一个油瓶，回到寺院中。
赵州禅师一见大同禅师就指斥道：“久闻投子山的大同禅师颇有道风，原来只是一个卖油翁啊。”意思是说你是一位大名鼎鼎的禅师，不在弘扬禅道，怎么到外面卖油。
大同禅师也不甘示弱地回答：“我也久闻赵州禅师是一位大名鼎鼎的禅师，原来你也只是一个俗人；你只认识卖油翁，却不认识投子山主。”
赵州禅师问道：“我怎么就是个俗人了？”
大同禅师答道：“因为你不认识投子山主，所以我说你是一个俗人。”
赵州禅师再问道：“如何是投子山主？”
大同禅师提起油瓶，说道：“油，油。”
后来，大同禅师在圆寂前说：“我坐化后，奉安的塔变成红颜色时，你们就知道我会再来的。”过了一百多年，信徒修塔，果然发现玛瑙色的舍利塔变成红色了，在这一天，恰巧有一位义青禅师到投子山胜因禅院来挂单。大家于是就称呼这位义青禅师为“开山再来”，义青并作有开山塔颂：“白云锁不住，青峰以何收；月色笼寒塔，松声半夜秋。”
柴米油盐，看起来不过是日常生活中所用的东西，感觉和禅道相去甚远，可是禅道佛心哪一点不是在生活中得以体现的呢？禅不能离开生活，可还是有朋友问我，如何使禅与生活相结合。我回复大家：失望的时候，记得要抬头；流泪的时候，记得人很忙，没工夫去哀伤；心窄的时候，记得要包容、要理解；嫉妒的时候，记得咱信佛。哈哈，那么你说，你的生活与禅道还有什么不同呢？
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第十一章 老僧何似驴（）
有一天，传承仰山禅师禅风的光涌禅师，在其他的县镇弘法以后，回到仰山禅师住处。仰山禅师一见到他就问道：“回来做什么？”
光涌先合十，再顶礼，说道：“礼拜和尚。”
仰山禅师用手指指自己问道：“你见到老僧了吗？”
光涌肯定地答道：“我已经见到了。”
仰山禅师再问道：“老僧与驴子是不是很相似？”
光涌这个时候毫不犹豫地说道：“和尚也不像佛。”
仰山禅师再用手指一指自己说：“那么我像什么？”
光涌说道：“如果有所像，那么跟驴有什么分别呢？”
仰山禅师听了弟子这种回答，哈哈大笑，赞叹道：“这句话我已经用了二十年，用它来考验人，没有一个人能说得出来的；今天你回答我的，真是凡圣尽情，不从分别上去认识世间，乃从无分别上去体悟世间，真是太好了。”
也许有些朋友要犯嘀咕了：这光涌和尚作为弟子，怎么能说师父仰山禅师与驴子相似呢？其实，这也正是禅的妙处！我们不可以从事物的表相上去认识事物的本质，我们也不应该被事物的名相所困扰，而深陷进一种对外境的执着之中。仰山禅师之所以赞叹光涌，就是因为他跳出了名相差别，不做执着分别。
我的小徒弟听后哈哈一笑，说道：“那我以后也可以拿师父不当师父了吧？”
我告诉他：“人家光涌和仰山虽然是在打禅语，可到底还是尊重师父的，而你呢，只是看到人家师徒打禅语，却看不到这背后的禅理，真是让为师很失望啊！”
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第十二章 半肯半不肯（）
洞山良价禅师是在南泉普愿禅师座下悟道的。但是，在某一天适逢剃度恩师云岩昙晟禅师的忌日，于是他设斋上供。
有一位学僧见到后问道：“你在剃度恩师云岩那里曾得到过什么开示吗？”
“我虽然在云岩恩师座下，可是并没有获得过什么开示。”洞山禅师说。
“既然如此，为何要设斋供奉他呢？”这个学僧想不明白。
“我并不是尊重先师的道德佛法，只是尊重我剃度的恩师，他没有为我说破，单凭这一点，他的恩德就山高海深。”
学僧越发听不明白了，他问：“既然为先师设斋，那么就是肯定你剃度恩师的禅风了？”
洞山良价答说：“半肯半不肯！”
学僧又问：“为什么不全部肯定呢？”
洞山良价答：“如果全部肯定，就辜负先师了。”
洞山良价禅师是在剃度恩师云岩圆寂后，在普愿禅师那里，见到水中自己的影子才开悟的。他当时的悟道偈是这样说的：“切忌随他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。”洞山的悟道虽然是在老师圆寂之后，但从没忘记他的剃度恩师。因此在忌辰设斋致祭，感谢他没有说破，才让他有睹影自悟的机会。
可见，修行若是全都依赖师长，那么将会失去自己觉悟的机会；可若是没有师长的指引，又怎么能踏上正道呢？洞山禅师所谓的“半肯半不肯”就是这个意思了。
不需要别人说破，而要自己有所觉悟，这才是自己的禅悟。不过我的小徒弟很愚笨，他不明白这个道理，反而还责怪我没有给他讲禅理，真是把我搞得哭笑不得。我讲的东西，那是我自己的，而真正的觉悟，还是要靠自己啊。希望我那圆头大耳的小徒弟能明白这个道理。
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第十三章 你就是佛（）
有一天，灵训禅师前来参访归宗禅师，向归宗禅师提出一个问题说：“请问什么是佛？”
归宗禅师十分为难地望着灵训禅师说：“我不能告诉您。”
灵训禅师再问道：“为什么您不能告诉我呢？”
归宗禅师说道：“因为告诉你，你也不会相信。”
灵训禅师马上说：“不，禅师，您是前辈，是大德，您的话我怎敢不相信？”
归宗禅师就把嘴巴贴在灵训禅师的耳朵上，小声说道：“你刚才问我的问题是什么？”
灵训禅师说：“我问您什么是佛呀！”
归宗禅师立刻在他耳边说道：“你就是佛啊！”
灵训听后先是一愣，随后省悟地放声大笑说：“我就是佛，哈哈！我就是佛！”
看，这灵训禅师还是有悟性的，听了别人一句话，就能找到自己的本源自性。
“道”不必到外界去追求，也无须在心外去寻觅，道就在每一个人的心内。若你问我，法师啊，什么才是“道”呢？
我可以告诉你，善于调节心情，这是一种道；能把平淡的生活过得幸福，这也是道。当然，像我的小徒弟那样，每天吃了睡、睡了吃，还能很有自信地说自己会有好修为，这更是一种“道”了。
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第十四章 心与性（）
有一个学僧到南阳慧忠国师的道场里参禅学道。这一天，他向南阳慧忠国师问道：“禅是心的别名，而心是在佛不增、在凡不减的真如实性，禅宗的祖师们将此心易名为性，请问禅师，心与性之间有什么差别吗？”
慧忠国师毫不隐藏地回答道：“迷时心是心、性是性，心性是有差别的；悟时心是性、性是心，两者没有差别。”
学僧又问道：“经上说佛性是常，心是无常，为什么你说心与性无差别呢？常与无常难道没有差别吗？”
南阳慧忠国师说道：“你只依语不依义，我给你打个比方吧：寒时结水成冰、暖时融冰为水，迷时结性成心、悟时融心成性。心性本同，依迷悟而有差别，在本体上心性是不二的。”
想必各位朋友都知道，佛学名词很多，什么“三解脱”、“四圣谛”、“如来法身”、“本体真如”等等，很多朋友听了后都觉得头痛。这不，前几天就有个网友说：“哎呀，法师！我都不敢看佛学的书了。为啥呢？因为我实在受不了佛学有这么多名词啊。”
哈哈！其实佛学名词虽然多，但教给我们的道理却很简单，那就是怎么让心更清净，让心更自在，让生活更美好、轻松、快乐、幸福。要知道，我们的生活可以存在许多曲折和误解，但是，我们要有一个快乐的态度，糊涂一点，把所有的烦恼都看淡，然后你会发现，哎呀，烦恼也不过如此嘛！
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第十五章 有与无（）
有一天，有位在家学佛参禅的居士，向百丈山的西堂智藏禅师提问说：“请问禅师，有没有天堂和地狱？”
智藏禅师喝了一口茶，回答道：“有啊！”
参禅的居士又问：“请问有没有佛菩萨？”
智藏禅师也回答道：“有啊！”
参禅的居士又问道：“请问有没有因果报应？”
智藏禅师继续回答道：“有啊！”
不管这个居士问什么样的问题，智藏禅师都是回答：“有啊！”
这位居士听后就怀疑起来，他说：“我当初去问径山禅师，径山禅师跟我回答都说：‘无。’我问有没有因果报应，他说‘无’；我问有没有佛菩萨，他说‘无’；我问有没有天堂地狱，他也说‘无’。为什么我问你，你都说‘有’呢？”
智藏禅师听了以后说道：“哦，原来如此。现在我问你，你有老婆吗？”
参禅的居士道：“有。”
智藏禅师再问：“你有儿女吗？”
参禅的居士说：“有。”
智藏禅师又问道：“你看径山禅师他有没有老婆？”
参禅的居士说：“您说笑话呢，出家人怎么会有老婆啊。”
智藏禅师再问道：“径山禅师有没有金银财宝？”
居士回答说：“没有。”
智藏禅师终于说：“所以径山禅师你问他，他都跟你说‘无’。现在你有老婆、儿女，跟径山禅师不一样啊，所以我就跟你讲‘有’。”
像这样的问题，有时候说“有”，有时候说“无”，是真的不同吗？实在是没有不同的。
道只有一个，有和无也只是“道”的两面，道是因人而有所不同的。有时候说有或无，那不过是根据问话者的根器不同而做的权宜开示。有禅心的人又怎么会落于这种言诠表相之中呢？
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第十六章 虚空眨眼（）
唐朝的肃宗皇帝十分崇信佛法。有一次他在宫中举行法会，邀请了很多高僧大德到宫廷里诵经作法。在法会结束后，唐肃宗就向慧忠国师请示佛法问题，但是南阳慧忠国师从来都不抬眼看他。
肃宗皇帝觉得自己被南阳慧忠国师藐视了，就非常生气地说：“我是大唐天子，现在在跟你说话，你居然都不看我一眼。”瞧这架势，颇有受气小媳妇儿与人吵架的架势。
慧忠国师问唐肃宗道：“请问陛下，可曾看到虚空？”
唐肃宗答道：“看到了啊。怎么了？”
南阳慧忠国师进一步再问：“虚空可曾对你眨过眼？”
肃宗无话可对。
在我们的生活当中，人人都关心人情上的事情。我们的心思也总是停留在谁对我好、谁对我坏、谁对我恭敬、谁对我不敬这些事情上。其实啊，亲，我们的人生真是很短暂，你说你整天不忙自己的事，专门把有限的精力放在无限的人情关系中，你不觉得这是对生命的浪费吗？
还是我的小徒弟最好，他的精力只关注如何吃好、睡好，哈哈，多逍遥！
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第十七章 慧可安心（）
说起达摩祖师大家都不陌生，他在梁武帝的时候来到我们中国，是为中国禅宗的初祖。不过，这个达摩祖师大概是因为和梁武帝谈话不投机吧，他独自一人到河南嵩山少室峰去面壁，在那里一面壁就是九年。这期间，有一位青年叫作慧可，来参拜达摩祖师，请教佛法。
那是一个十分寒冷的冬日午后，大雪飘飘，而慧可就立在达摩祖师的座前，大雪已经深及他的膝盖了。达摩祖师却连眼睛都不睁开看看，慧可仍然耐心地等着。又经过了很久，达摩祖师终于睁开眼睛问道：“你老是站在这里想做什么呢？”
慧可回答道：“弟子想求祖师开示佛法。”
达摩祖师听后就回答说：“诸佛求道，为了求法而忘记自己的身躯，你现在内心散漫而倦怠，如何能求取佛法？”
慧可一听此话，就用佩刀把自己的一条手臂砍断，把断臂呈给达摩祖师说：“弟子以此诚心求祖师开示。”
达摩祖师知道慧可是可造之材，就说：“你断臂求道究竟是求什么道？”
慧可禅师就回答说：“弟子心未安，因此求祖师为我安心。”
达摩祖师大声喝道：“把心拿来，我为你安。”
慧可一听愕然，说道：“弟子我找不到心。”
达摩祖师微笑说：“我已经为你将心安好了。”
慧可至此豁然大悟。
烦恼本来是空，为何这么说呢�