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从黄河下的那口古棺，到潍坊的狮子崮，再到这漠南草原，这胸口处的六道轮回图，无时无刻不是我心中的一个巨大的梦魇，这个梦魇提醒着我，下一步还有下一秒，我不晓得自己要迈向哪里，要走入哪个世界，堕入哪条道。
可就在此时，我可以很清晰地感觉出“六道轮回图”正在猛烈地旋转着，这速度简直堪比飞速，并且这速度越转越快，我的衣服甚至都要被这疾风给吹得要撕裂开来，甚至皮肤都被风吹得生疼，但此时，一个词汇却在我的心底慢慢地升腾了起来——涅槃！
涅槃本意为“被吹灭”或“被熄灭”。而佛经著作《大毗婆沙论》中给出四个解释：“盘名为趣涅名为出。永出诸趣故名涅槃。复次盘名为臭涅名为无。
永无臭秽诸烦恼业故名涅槃。复次盘名稠林涅名永离。永离一切三火三相诸蕴稠林故名涅槃。复次盘名为织涅名为不。此中永无烦恼业缕。不织生死异熟果绢故名涅槃”。
中文旧译作“灭度”。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。涅槃这个词的中文意译是圆寂。但圆寂一词在日常中文中已被泛用。常用于称呼僧尼去世。在中文世俗用语里常被等同于在肉体死亡的同时精神或灵魂获得永生或再生。
涅槃，是没有人与我等种种分别。所以了解涅槃，非从生死苦果，即小我个体的消散去了解不可。
入了涅槃，如说永恒，这即是永恒，因为一切圆满，不再会增多，也不会减少，也就不会变了。说福乐，这便是最幸福，最安乐；永无苦痛，而不是相对的福乐了。要说自由，这是最自由，是毫无牵累与阻碍的。没有一丝毫的染污，是最清净了。
所以，有的经中，描写涅槃为“常乐我净”。这里的我，是自由自在的意思，切不可以个体的小我去推想他。否则，永远在我见中打转，永无解脱的可能。以凡夫心去设想涅槃，原是难以恰当的。
所以佛的教说，多用烘云托月的遮显法，以否定的词句去表示他，如说：不生不灭，空，离，寂，灭等。
可是众生是愚疑的，是执我的，多数是害怕涅槃的，人为涅槃之后，便是无我，也有不满意涅槃，以为是消极的。纯正而真实的佛法，众生颠倒，可能会疑谤的，真是没法的事。
而这个词汇在《陆判手卷》中的记载如下：“无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。会万物以成己者，其唯圣人乎！何则？非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。故天帝曰：般若当于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。浩然大均，乃曰涅槃。
我的眼前又开始闪现出六道之情景，天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道还有地狱道，或美好的梵唱，或美妙的音乐，喜怒忧思悲恐惊，七情六欲充斥在我的心中，我甚至也听到了人间的欢笑，地狱道以及饿鬼道的哀嚎，这声音凄凄惨惨戚戚，传到了耳朵里面的时候，忍不住要让人潸然泪下。
如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭者，则不生世间有见。世间指五受阴：色受想行识，亦指十八界，即六根六境六识。世间集，指五受阴的流转变异是随无明贪爱因缘驱动支持而有生命现象，是实实在在的现前一切，所以不会说一切都没有。
世间灭，指五受阴的流转变异随着无明贪爱因缘灭除而不再有生命现象，所以不会说一切的存在都是实有永恒。所以要明白佛陀所定义的涅槃，必须先了解因缘法。生是依因缘支持而生，不是本来就有。而凡生起之一切，皆会随其赖之生起的因缘灭而灭，不会恒常存有。而随着因缘的灭尽，称之“灭”，此为佛陀所定义的涅槃。
平时所以为的生灭，是以为事事物物自己在那边生灭，但事实上并非如此。事实只是依着五受阴因缘相互影响而不断再改变，只是改变并未灭去。只有随五受阴因缘灭尽，才是灭，而灭无因缘可记说。生命的升起，是依种种因缘条件才有的现象，随着五受阴因缘和依无明和贪爱驱使之条件的变异，而不断变化生命型态。
只有随着无明和贪爱的灭除，驱使五受阴增长的因缘消除，无依此因缘影响的未来生命现象升起，是为灭。依因缘灭而灭，不能说去哪里或在哪里，只是无生命升起的因缘。并不是什么都没有，也不是有什么。纯粹是探讨因缘的流转影响变异，并非有什么存在，也不是一切虚假，真真实实随因缘生而生，随因缘变而变，依因缘灭尽而灭，灭尽不起，无因缘可记说……
一股股强大的力量从我的胸口处慢慢地刺了进去，并且这速度越来越快，越来越猛烈，这速度几乎可以把我的胸口处给弄出一个巨大的孔洞，但是我的身体却没有任何的不适，反而耳边又响起了一声又一声地梵唱……
我承认陆判宗乃是土生土长的道教之宗派，然而，当我听到了这佛教梵唱的时候，却又忍不住地开始新旌荡漾，六道轮回乃佛家之说，而此时，我的耳边的梵唱着着实实地在向我传到佛法的真谛。
佛法，佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理，又佛法为佛教导众生之教法，亦即出世间之法。须菩提，於意云何。若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？
然须菩提言：甚多，释尊，何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，於此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
而梵唱即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。据大智度论卷四，佛之梵音如大梵天王所出之声，有五种清净之音：一则甚深如雷。二则清彻远播，闻而悦乐。三则入心敬爱。四则谛了易解。五则听者无厌。
而后，脑海里面便是满满的空白，十分清晰但仿佛却又相当模糊的空白，仿佛大千世界，全部都在我的眼前，但又仿佛这一切的一切都是过眼云烟。
之后，但听得耳边一声巨响，我眼前一黑，瘫倒在地，浑身就仿佛是在太阳下晒的融化了的冰淇淋，下一秒，我几乎站都站不起来了。
“韩小天……”崔明丽的声音在我的耳边缭绕着。
第653章 恒河沙数，终为尘埃（）
我深吸了口气，缓缓地睁开了眼睛，却看到了崔明丽，她抱着我，一脸的温存，而我望向了周遭，却发现在那“六道轮回阵法”当中哪里还有那些“肉身佛”的影子呢？不单单如此，就连地面上的那些鎏金线虫，都不知道去了哪里？
“我没死，对吗……”我气若游丝，在这个刹那，就仿佛自己的身体已然脱力乏累到了一个困顿的极限，并且再也没有办法做出一个很小的动作，哪怕只是眨了眨眼睛，于我来说，都是一种奢望，一种拼尽自己全力的奢侈。
崔明丽含泪点了点头，她也仿佛是用尽了自己的全力似的，就在此时，她的头使劲地上下点动着，看到这样子的情形，我的心里面也甚是难过。
“你没事了韩小天，你真的没事儿了……”她伸出手来，在我的脸颊上面抚摸着，并且一下一下地抚摸着，“你没事儿，真的是太好了，太好了……”
说着，崔明丽紧紧地抱着我，仿佛害怕我丢了一般，她的头埋在了我的脖颈里面，一股温暖的潮热袭来，我嗅到了眼泪咸湿的味道，看来，我这次铁定是吓到她了，崔明丽的内心一般是比较强大的，若是没有一些大事肯定是不会让的情绪起了如此的变化，想当初，她刚刚来到我们仙佑堂的时候，那整个儿的就是一个“僵尸脸”，但是现在她全然不一样了，已经是一个有情有义，有血有肉的人。
又过了一会儿，我全身的那种虚脱感已经没有这么剧烈了，我便在崔明丽的搀扶下走到了一边，来到了我们背包的位置，崔明丽从背包里面取出了矿泉水和食物，还有一些能量补充的零食之类的东西，灌下了一瓶矿泉水又吃了点面包还有巧克力之后，我的体能顿时恢复了不少，此时，我长长地舒了口气，果然舒适了不少，否则的话，又不晓得会怎样了。
“好点了吗？”崔明丽小心翼翼地问着我，我点了点头，而后慢慢地走到了那饿鬼道的位置，“噗通”一声跪了下来，冲着这饿鬼道的位置，使劲地磕了两个头，并且几乎用尽了自己的全力。
在饿鬼道，一共有三种饿鬼，分别为：外障鬼、内障鬼以及饮食障鬼。
因为过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。它们的肚子很大，永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细，犹如快断的干柴枝般，几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时，它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但当接近食物时，由于其业力之缘故，食物便会变为各种不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。此外，外障鬼一胎便会生下多个鬼子，而且鬼子母的母性极重，爱子如命，偏偏却找不到足够食物来照顾子女，徒增痛苦。
内障鬼的口喷烈火，喉如针孔般小，所以即使成功觅得食品，也无法下咽。即使它们能咽下食品，这些食物入肚后，不但不令它们感饱，反而会令肚如火烧，痛苦非常。
而饮食障鬼更为凄惨，凡见食物，食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时，全条河便会干涸，令其不得解渴。
这是因为饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的缘故。同样的一杯水，由于不同的业力及福报，天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露，福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水，但饿鬼却见它为脓尿！客观上来说，这杯水仍然是一杯水，但因应不同众生之业力及福报，它各别对不同众生显现为不同的东西。
慢慢地褪下了自己的外套，此时，我的胸腔也裸露在了我的面前，只是，我看得真切，在我这胸腔之上，已经没有那个“可恶”而又“可怖”的“六道轮回阵法图”了，我也不用站在那人道之上，不晓得自己会进入“阿修罗道”还是进入“畜生道”，但不管是进入那一道，却也都不是我自己情愿的，我只是愿意在“人道”之上，因为这里有我的家人，还有……。
我看向了崔明丽，心中陡然升腾起了一种异样的情绪，在我的心潮下，也荡起了一圈又一圈的涟漪，我心中有些失落，自己成天都不能保证安全，我还有什么资格再去爱呢？我拍了拍自己的脸颊，让自己的情绪平稳下来。
“阴羌前辈……”我冲着那“饿鬼道”再次跪了下去，又磕了几个响头。
“好了，小天，等到我们可以放焰口，这样子就可以让老前辈在饿鬼道当中起码舒服一些……。”崔明丽拍了拍我的肩膀。
放焰口，为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行的施食饿鬼之法事。该法会以饿鬼道众生为主要施食对象；施放焰口，则饿鬼皆得超度。亦为对死者追荐的佛事之一。
据传，释迦尊者在迦毗罗卫国的僧伽蓝所，正在为诸比丘和诸大菩萨以及无数大众说法。这时，阿难尊者独居于林中的寂静中修禅定，到了三更之后，观音大士化作了一位饿鬼的样子，形容枯槁，面貌丑陋，头发散乱，腹大如山，咽喉如针缝一样细小，面部上不停地喷火，来到阿难面前。
阿难见到后，大吃一惊，问他这是因为什么原因变成这样的。饿鬼告诉阿难说，他的名字叫做面燃，他现在这个样子是因为他生前居心悭吝，贪婪并且不知足，所以死后堕入到饿鬼道中，变成这种身形，并且遭受种种痛苦。这个时候，饿鬼又告诉阿难说，你在三天之后命当终结，也将会生在饿鬼道中。
阿难一听，大惊失色，急忙到世尊处哀求救度。佛陀于是为他说《焰口经》，嘱咐阿难按此经中所说施食之法去做，便能施饱食于恒河沙数的饿鬼和诸天仙等，不但不会堕落到饿鬼道，而且能够延年益寿，诸鬼神也会常来护持，遇事吉祥。从此之后，施饿鬼食便成为修持密教的人每人必行的仪式，也成为了寺院中度化亡灵的一种最常见的佛事活动。
“他是为我堕入这饿鬼道的，他是为了我……”我呆呆地坐在了地上，傻傻地说着，声音就在此时，也开始变得颤抖无比，我知道饿鬼道是什么情形，当初我们在对付烧烤刘哥的那仓库里面的几个饿鬼的时候，那情形，我依旧历历在目，不是因为饿鬼有多么可怕，而是在饿鬼道的如此，生不如死。
我取出判官笔，再次戳破了自己的手指，血液流出，滴滴落在了这饿鬼道的位置，《陆判手卷》有记载在施食的时候需要作出的举动还有说出的话语，我则默默地念诵了出来：
一日施食。一天下饿鬼皆得食吃。多日施食。十方六趣一切饿鬼尽得饱满。如是菩萨所得福聚不可思议。难可测量。不觉不知。自然而得阿耨多罗三藐三菩提。
善男子，此陀罗尼若但赞诵写书。是人超越世间六十亿劫微细生死。何况如法修行无时间断者。善男子，我今分明语汝，是持咒者于弥勒佛前。
若不得授决定阿耨多罗三藐三菩提记，于此贤劫次第成佛者。我则堕于欺诳众生，成道已来所说经法一无是处。是故月爱当知，末后诸人等闻此咒已。
深心信解，彼人转身得转轮王位。百千万劫常摄梵福，值佛出世作无量供养，修于梵行远到一切神通之岸。所可受生身体坚固，如那罗延，寿命长远。
彼身金色，以三十二大丈夫相而自庄严。得梵音声，一切世间威德自在，善男子。谁有智者是利而不受持，当知此人失大利益……
我刚刚念完，手中的鲜血仍旧在慢慢地滴落着，过了一会儿，血才止住，崔明丽赶紧扯下一块布襟帮我包扎了起来，并且有些担忧地看着我。
“没事，你放心好了，我们可以去蒙山施食！”崔明丽慢慢的说着，带着哭腔。蒙山产甘露，清洌甜美。宋代不动上师居住在四川蒙山修道，时称甘露大师。夫蒙山施食者，乃是甘露大师为了普济幽灵，便创立了这“蒙山施食”。
这施食科仪源自宋代，诸师对于施食一法不甚了解。遵式之金园集中有施食正名、施食法、施食文、施食观想诸篇。而其法并非密教仪轨，仅取经中之真言，再附以天台宗之观想方法而已。其施食正名中述有斛食、冥道、水陆。斛食指焰口施食；冥道为唐代之冥道无遮大斋，亦为密教行法之一；水陆为宋代兴起之仪式。此三者于当时混合行使，无所区别。又有宗晓着施食通览，其中有施食须知一篇，亦主张施旷野鬼神、施鬼子母救拔焰口饿鬼同为施食。
“这次就可以了，我们具有阴官血脉，你的这些血液也够阴羌老前辈在饿鬼道撑一阵子了，到了盂兰盆节，我们再去放焰口。”崔明丽说完，我一把把她抱在怀里…